日本东圭吾说：世界上有两件东西不能直视，一是太阳，二是人心。在人性面前，人们总是渺小的存在。人类的思维，习惯把自己的仇恨和贪欲合理化，然后用手段去迫害他人，满足自己，这是绝大部分人求而不得，以及痛苦的根源。

人性是贪婪的，又是爱慕虚荣的。贪婪，是因为想得到的更多。而虚伪，则是怕别人知道自己拥有的太少。

但丁说，贪婪：失控的欲望；色欲：肉体的欲望；贪食：胡为的欲望；妒忌：财产的欲望；懒惰：逃避的欲望；傲慢：卓越的欲望；暴怒：复仇的欲望；

弘一法师曾说：“人要学会克制自己的欲望，欲望太多会让人迷失本性。”贪念很难控制，但并不是说我们就只能任由其发展，毫无办法。

最重要的是要从小事做起，在生活的点点滴滴中约束自己，不要给贪念留下滋生的土壤。弘一法师就是从身边的一点一滴开始克制贪念的。

在他看来，哪怕是一副碗筷、一卷宣纸这样微不足道的小事上也不能有一丝一毫的贪念。

所谓无妄则刚，意思是，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，意思是说，无妄，阳刚从外卦来，成为内卦的主宰，运动不息而又刚劲强健，阳刚居中而又应合于下，无妄就是不妄自非为。不妄自非为就是一定要分辨清楚外界的客观条件，把这些客观条件作为自己做事的准则，如果能够做到这些，那么一切都将变得顺利，世界上的一切都会与你有所感应，从而能够得到自然的承认，获得天命的庇护。

无妄讲的是实事求是和脚踏实地，而我们往往说理想只是可能而不是现实，是目标而不是必然。只有从实际和现实出发为之奋斗才有可能实现，只有从现实做起才能逐步接近，离开实际和现实那就叫幻想和空想。

因此，我们要分清局势的变化，从现实出发，不要做没有目标或期望过高的事，因为只有这样才能达到预期的目标，如行为不正，妄自非为就会带来灾难和麻烦，是以不利有攸往。

天下雷动，顺天应时，从而形成了一个绿叶葱葱欣欣向荣的春色，这是无妄之象。以前的先祖观察到了这个景象，考虑到了时间的万物只有服从时序的变化和规律才能蓬勃发展，因此就研究各类事物的生长规律，并颁布相应的条文，让各种植物能够在适合的时候生长，天下开始变得繁荣起来。

人之所以活得痛苦，关键不是因为他们不懂得如何去合理化自己的私心杂念，而是他们不懂得如何去停止这些思考。

武力上的强者，他们以为他们主导了一切，殊不知他们至始至终都是思想的奴隶，很难得到真正的幸福。崇尚道德之人，能打破这种被动思考，激活更高层次的意识，获得真正的自在和幸福。

人之所以会觉得痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。痛苦源于攀比，更来自欲望。人性中的欲望就是个无底的黑洞，当欲望得不到满足时，人便会觉得痛苦不堪。这世界熙熙攘攘，来来往往者皆为名利奔波。贫困者想追逐财富和地位，富贵者追求享乐和刺激，这样的梦寐所思，就是人的欲望。

贪婪和欲望会让人心灵蒙蔽，判断失误，从而与幸福擦肩而过。只有愚笨的人才会盲目的追求金钱的效益，在醉生梦死里出卖着灵魂。当把良心彻底典当给地狱的时候，幸福也就烟消云散了。

其实活着就是一种幸福，快乐地活着，才能拥有幸福。知足常乐，更是幸福中的幸福。把目光放在成功者身上，学习他们坚强上进的精神；把目光放在弱势群体上，学习他们不自暴自弃的毅力。

自私的人心中只有他自己，他从来都不会考虑别人，即使有时口头上会替别人着想（这一点和虚伪的人类似），但真正涉及到个人利益的时候，他是绝对不会做半点让步的，就像重庆公交车坠江事件，如果其中有一个人忍让或者劝阻就不会发生，自私多么可怕让一车无辜的人做了陪葬，在极端个人主义思想影 响下，自私的人私欲将会无限制的膨胀，最为突出的表现便是贪婪，贪婪的索取金钱、名利甚至做到斤斤计较，锱铢精算的地步。

自私的人是没有感情可言的，即使和你假意产生感情，也是有着更加贪婪的目的。因此这类人不具有生活的热情，心灵已被物质熔炼成钢铁一块，在亲情面前也是一样唯利是图，六亲不认，在他们心中人与人之间没有感情只有利益，于是他们习惯于用冷冰冰的利益关系来替代人与人之间纯洁和善良的感情，试想这样的人是多么可怕。

自私的人由于过分关注自己的利益，使得他对外界的反应尤其是那些涉及到或涉及不到他自己的事情他都会十分敏感，因为他害怕吃亏，害怕别人占有他本应或不应得到的利益，他的心态极其脆弱，长此以往，自私的人都或多或少具备一些神经质的特征，前段时间的高铁霸座“男女”他们的表现就是唯利是图不管别人的感受，及其自私的表现，奉劝那些自以为聪明的人不是不报是时辰未到，多一些宽容，多一些理解才是王道。

由于对利益索取的极度贪婪，他们形成了自己独特的吝啬的个性特征。不仅表现在金钱，同时也表现在感情上，你可能误认为他们行为很节俭或是不太爱合群，但是这些都是表象，他们的实质是自私，因为他们从来不会为别人多花一分钱，包括自己在内，同时他们也不会多付出感情，除非他们认为付出感情会获取更大的利益，也只有这样他们才会极不情愿地表露出自己的感情。

但他们表达感情的方式却又是那么做作和苍白，自私在所有消极人格特征人群中应该是最难相处的，不仅仅是因为他们在社会中广泛存在，更为重要的是他们可能直接引起你的不良情绪反应，做一个人的最好方式，是经营好自己，做一个发奋工作与人为善遵守诺言的人。贪官一个个被绳之以法，自私的人坠入江中，还带走了无数无辜。

金钱和物质享受的贪求不是幸福和快乐，它们只是幸福生活的必要条件之一，拥有太多的金钱并不一定就代表幸福。单就个人物质生活来说，亿万富翁和千万富翁之间都差不多。钱，不过是用来换取种种物品，如果一个人可以毫无困难地，拥有他所向往的任何物品，那钱和纸又有何分别？

高质量的生活离不开物质和金钱，但更不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。其实人生最美好的享受，都依赖于心灵能力，这不是钱就能买来的。大把地花钱反而会降低生活质量，使人耽于物质享受，而离生活的真谛渐行渐远。

俗语说得好：人心不足蛇吞象。世上最可怕的就是人的贪婪成性，人的欲望越多，就会越不满足;就会越不快乐;就会越多烦恼。我们只有洗去心中的种种虚妄，放下贪欲，回归到平实的本质，才会最终体验生活的快乐和幸福。

穷人羡慕财富并渴望得到它，这是人之常情，也是正当的欲求。作为普通之凡人，追名逐利，如蝇逐臭，如蚊嗜血，古往今来，莫不如此。

但孔夫子有训：君子爱财，取之有道。当一个人通过不正当的手段获得了不义之财，眼前的欲望是得到了满足，可内心却会不断受到良知的拷打，其良心被折磨，其人也是痛苦的。

在现实生活中，也不乏安贫乐道的人，他们清心寡欲，能抵挡住金钱与物质生活的诱惑，甚至能抵制住美色与权力的诱惑。

但他们的行为和主张不被主流社会所接受，被视为异类，被看作怪物，避而离之，敬而远之。当众叛亲离，这些个道德模范，其内心也是痛苦的。

贪欲是万恶之源，但贪婪又是人的本性，或者说这是人性的阴暗面。人有贪欲是不能避免的，能控制它的，只有良知、道德与法律。

一个人，只有带着敬畏之心，去尊崇并遵守自己内心的良知、约定俗成的道德与国家制定法律，自觉接受它们强大的约束力，才可能把人类因为欲望得不到满足而产生的痛苦降到最低。

欲望是一切痛苦的根源。良知，能让我们自我约束；道德，能让我们自我控制；法律，能让我们自觉遵守；三者一道，能减弱我们的贪婪欲求，也就是能减少我们的痛苦感觉，此为正道也。

说到人性，我们大多数人张口就来“人之初，性本善。”我们从小就被《三字经》中的经典名言洗净了脑袋，净化了思想。可现实的种种残酷不得不让我对一经典名言产生怀疑。随着社会阅历的不断加深，越来越多残酷的现实我用“人性本善”却无法得到准确的解答，然而，“人性本恶”却能对当今社会的种种不良现象进行彻底决解。

中国其实早就有关于“人性本恶”的论述。战国末期的著名思想家荀子就是主张“人性本恶”的代表。荀子在《性恶篇》的开篇便写到：人之性恶，其善者伪也。只可惜荀子的声音最终没能成为主流，统治者所推崇的儒家正统思想并没有吸纳荀子的观点，人性本善对中国人的思想统治得以延续至今。读到这里，可能你会对我的言论标示怀疑，那么接下来的各种案例一定能让你为之不寒而栗。

在金钱面前，其实你我都很真实。钱是情感的照妖镜。你是否有过这样的经历，当你因为失业或是遇到棘手问题时，我们经常会想到跟朋友借钱，但是你之前认为最铁最好的朋友，却会想出一千个理由来拒绝你。很多时候，在牵扯到金钱问题上，才能真正考验一个人的善良。

在利益面前，其实我们都很自私。我们是否经常有这样一种心理，叫“见不得你比我好。”朋友刚刚买了一辆车，你肯定会说，他的钱一定来历不明，肯定是收了其他人的贿赂；同事刚刚得了单位领导的表扬，你会在心里默默生气，“为什么我做的比她好一千倍，领导干嘛不表扬我，她肯定是私下给领导什么好处了。”已是你不在和她讲话了。

十月怀胎，一朝分娩。父母给了我们生命，供我们读书，可为了自己的一点点私心，有人甚至对自己亲生母亲痛下杀手；朋友之间的一点点误会，有人竟然对其投毒；夫妻本是同林鸟，当丈夫为了挣钱养家不能照顾家庭时，妻子竟然暗地与人私会。

那么人性为什么会变恶呢？俗话说：“近朱者赤近墨者黑。”有因必有果，生活在什么样的环境条件下就会产生什么样的人。善人群里多出善人，恶人谷中多出恶人。还记得孟母三迁的故事吗？孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！其实人的善恶也会随着环境的改变而改变。

人之初性不一定善良，天生的嫉妒，恨，贪，也有爱和慈，所以人刚出生是一个半成品，只有经过自身的修养身心才可以让自己逐渐完美，善良是一门很大的学问，不是与生俱来的！否则还修炼什么？正因为这样，我们从小便要接受学校的教育，让我们从小养成尊老爱幼，尊敬守法的习惯。

人性之根本，是人的动物性。现在人们都承认人是从古猿进化来的，那么追根朔源，人性是猿性。古猿只是动物的一个分支，猿性也是动物性。从动物的本质来说，是无所谓善恶的。人性之所以要区分善恶，是因为人类智慧进化，形成新的社会组织结构，需要用善恶是非来维系规范社会秩序。

从认知上来说，王守仁先生的心学“四句教”己经把人性说的非常直白了。当然，我们不否认人性的饿，但也不完全认为人性的善，善恶分两边，努力让自己成为一个善良的人吧！

“贪婪”二字，在字典上是贪得无厌，不满足的意思。“贪”字拆开，上为“今”，“今”代表现在的时间;下为“贝”，“贝”代表财富。意思就是想将财富以现在的时间来获取。不是你的，你此刻要拿;该慢慢获取的，你也此刻要拿。恰如吃饭，一日三餐，每日循环，而你就想一口吃成大胖子，不但没得到益处，反而危害了自己。

“婪”字拆开，上为“林”，“林”代表野外树木;下为“女”，“女”代表女子（有人说最初女字代表夏娃）。意思是女子到林中偷吃了不该吃的禁果，也就是野合之意。明明有家，却要去外面，欲望所趋，不满足现状，结果犯了禁忌，害了自己。

“贪”字和“贫”字相近，最终会一贫如洗;“婪”字和“焚”字相近，最终会引火自焚。有人说:我宁愿你抱着别的女人想我，也不愿你抱着我想别的女人。这两句话，就爱情而言，似乎里面有真爱。但这却不是爱情，爱情应是干干净净的，不含任何杂念。想与抱的对象，应该是一个人，如果，还有第三方，那就渗进了贪婪的成份。

人们总是在不停地追求美好，却往往错过了当下的美好。其实，贪婪才是最真实的贫穷，满足才是最真实的财富。当思念太过积聚，深沉的有如负赘，会使一些遥远记忆中的说话浮到嘴边，让人忍不住想再听一遍。因为没人堪寄，所以只能借一双耳朵，说给自己听。

也许有些人很可恶，有些人也很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人所有的好人或者坏人。有时候，不小心知道了一些事，才发现自己所在乎的事是那么可笑，所以啊，对自己好点，反正已经这么辛苦了。

我不去想是否能够成功，既然选择了远利便只顾风雨兼程；我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线留给世界的只能是背影。朋友总是为你挡风遮雨，如果你在远方承受风雪，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪降临在我的身上。

沉默，有时候是内心不安情绪的宣泄。孤独，常常是心灵寂静的呼唤。没有人会懂得你一整天的沉默寡言，就像没有人了解你忽然之间的歇斯底里。不想去学校，但是，让我想起某些事的时候，勉强觉得上学还蛮有意思的！总有那么一个人让你湿了眼眶，你却还是笑着原谅。

在你明白一些道理，遇到一些人之前，好好珍惜身边的每一个人，一如你珍惜自己一样，即使你们终究会面对离别。让微笑爬上脸庞，让快乐充满心房，让好运陪在身旁，让成功依偎胸膛，让幸福尽情绽放，让友情在你心中珍藏。我很快乐、请不要再说爱我，我已经把失去的当成了一种收获。那种配合的击杀，不是一加一等于二的效果，而是完全大于二。

不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。你变了，我也变了，回不去的温柔，泪水如泉涌，最熟悉的变得最令我心痛。回忆中有美好的，也有悲伤的，人生短短数十载，最要紧是去满足自己，而不是讨好他人。

你心里是不是也有这样的一个人，你无数次说着要放弃，但终究还是舍不得。时间可以淡忘一切，也可以让某些记忆加深，有些人，说好忘记，却做不到；有些感情，走了一圈，还是会回到原点。如果我们只是纯粹想追求个人的快乐，这个愿望很容易达成；但如果我们希望比别人快乐，就太难了，因为我们总认为别人比我们快乐。

哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输；放手，并不表示我放弃。默然地笑着，却不知道心里再想什么，不想看，不想听。什么都没有意义了吧。茕茕孓立，形单影只。

一只花瓶有多坚固，恐怕只有你打碎那一刻才会知道。然而那个时候，花瓶已不再是你眼中的美景，只剩残破。

人性也犹如花瓶，经不起任何的考验和试探。正如东野圭吾所说：“世界上有两件东西不能直视，一是太阳，二是人心。在人性面前，人们总是渺小的存在。”

人性到底是什么？古人云：发乎情，止乎礼。就是说人生而有情，这个情指的是人的欲望，它不能逾越道德礼法，要做到律己。

但律人容易律己难，人性的恶，就是在没有礼法约束的土壤上肆意生长的罪恶之花。它有一微妙之处，就是能极力隐藏自己恶的一面，又对恶的一面充满了难以抗拒的试探欲望。

人性不是白色，也不是黑色，它是灰色的。它不清晰，不透明，它是朦胧的。日常生活中，我们可以看到一个现象，有的人是小虾米的时候，大喊搞掉那些贪污腐败分子。

等他成长为大人物，也许他贪污腐败起来比前面的人还要厉害。这像是“恶龙和深渊理论”的现实延伸。人性的深处，藏着一些不堪入目的东西，一旦有了合适的机会，就会肆意的蔓延和生长。

柴静在《看见》里说过：“真实的人性有无尽的可能。善良当然存在，但丑恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补一切，伤害却有可能被原谅。忏悔存不存在，都无法强制，强制出来也没有意义。人的一生，本就是善良与罪恶，人性与兽欲不断交织不断干戈的过程。”

食色，性也”，对一个嗜吃者端出美味，结果是可想而知的。人非圣人，皆有弱点。如果一个人，总是想试探夫妻感情有多深，同学情谊有多真，哥们义气有多铁，久而久之，难免让这段感情生出铁锈，蒙住了以往的光泽。

人性本就是有善有恶，矛盾且复杂。如果抱着得到“善的结果”的期望，来考验人性，很多时候都会令我们失望，这是很正常的。所以千万别刻意去考验人性，人性是经不起考验的。

马斯洛说过：为了避免对人性的失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。都说聪明人会装糊涂，正是因为很多事都具有多面性，聪明的人懂得两害择其轻。有时候戳破了，落得满目疮痍，不如留一线，笑看人生。

在我们没有决定跟一个人彻底决裂之前，千万不要轻易的试探人性。人性是个很有趣的词，当我们看到一些人在权力、金钱、美色之下屈服、堕落时，会感叹说，这就是人性啊！

当我们看到一些人不顾自己的安危、舍己为人的事迹时，也会感叹说，这就是人性啊。两者无所谓光明或黑暗，纯粹都只是本性而已。

给什么样的土壤，就会生出什么样的果子。如果条件充足，一个圣人也可以瞬间转为恶魔，而一个十恶不赦之人也可以闪现出人性的光辉。

所以最好的办法，就是永远不要给人性堕落的机会。这个要求显然过于严苛，所以我们退而求其次，至少不要主动去创造有可能让人性堕落的机会。

当一个人私心过重或过多时，就变成了一种不良心理，一旦有了这种不良心理，就很可能做出自私自利、损人利己、损公肥私、胡作非为或沽名钓誉等行为，很有可能成为恶人、小人或罪人。

不过话又说回来，私心过重的人最后总是自食恶果。当你深感痛苦时，你就要观照自己的心量。越是自私的人，心量越小福报越薄，遇到什么事情都镇不住。

只有越是慈悲的人，心量越大福报越厚，才会事事顺心如意，充满喜乐。放大自己的慈悲宽容，缩小自己的自私自利，一切痛苦都会转化成快乐。一切苦难其实都是自己修行的助缘，都是佛菩萨给予你未来的财富。

说句掏心子的话，我们现在生活的时代，物质丰富程度远远超越以往任何时期，然而似乎人们的幸福感却并未与物质发达程度成正比。近些年，随着“断舍离”呼声响起，简单主义人生态度，成为当下的一股生活思潮。

这种人生态度，旨在让生活回归“简单”二字，为生活做减法，为心灵卸载桎梏，寻求精神的复归，回归本真的自我，从而找寻生命最真实的快乐。

内观己心 外察世界 启迪多元思维，两千年前苏格拉底曾站在雅典集市上感慨：“这儿有多少东西是我们不需要的。”令人深思，发人深省。

简单，即是复杂、繁冗的对立面。知名的奥卡姆剃刀理论认为“如无必要，勿增实体”，正如其名一样冷峻尖锐，现实中很多东西，若严重过度超载，则将酿成巨大的麻烦。

简单主义人生态度，即要简单为人，简单做事，简单生活，摒弃冗余的奢求贪欲与妄想，卸掉一切面具伪装与外衣。这并非意味着活成苦行僧般的生活姿态，而是对复杂纷繁的人生价值的提炼与升华，是对多元社会生活的打磨与创造。由此一来，我们将收获一种轻松自如的生活方式，一种朴素简洁充满灵性的生命体验。

简单主义人生，是对贪婪物欲的有力回击。老子说，人的内心是一个容器。负载过重，心灵便会窒息。物欲横流的时代，很多人为了钱权名利苦心钻营，在物欲的攀比与媒体的推波助澜之下，一厢情愿地认为只有拥有更多才更快乐。殊不知在打开欲望“潘多拉”魔盒的同时，也就背负上了宿命的十字架，在无休止的追寻与斗争中，让身心遭受难以承受的负重，渐渐迷失人生的本味。

这样的生活状态，如同柳宗元笔下的蝜蝂小虫一样，总是见到东西就背在身上，即使劳累不堪也不停止，终究付出生命的惨痛代价。柳宗元对此愤恨不已，批判那些“思高位、大其路，贪取滋甚又不知戒”的人，其实心智便如同这小虫般，实属可悲。

人生旅途看似漫长无边，实则如白驹过隙，无论是风驰电掣，或是缓步徐行，过重的负荷难免令身心疲惫，是走向快乐终点的阻碍。佛家云：“不知足者，虽富而贫；知迁之人，虽贫而富。”欲望无止境，九九终归一，不妨为灵魂卸重清零，为心灵释放空间，不为外物奴役，不为金钱所累，找回自己的真面目与真性情。

简单主义人生，是对生命能量的维护。禅宗有言：饥来吃饭倦来眠。这一最平白无奇的俗语，同时也蕴含了深远的禅意。简单不一定最美，但最美的一定简单。我们当于简单主义人生中，发掘蕴含于心的自性，以此来激发生命的机趣，呵护生命的能量火种。

简单主义人生，意味着凡事有度，保持生命的动态平衡。中庸之道是儒家流传千百年的智慧。凡事物盛极则衰，事张极必弛，不偏不倚即通达，适可而止则明朗。简单任性、淡泊和静，生命元气自然旺盛不衰。

简单主义人生，意味着有所舍弃，维护心力的消耗支出。行走江湖，为人处世，远离推杯换盏、虚伪做作的人情维护，是一种心灵的宁静；远离是非曲是，享受情有独钟的生活状态，是一种精神的超脱；远离权力争夺、尔虞我诈的算计，是一种淡然的活法。

平静地接纳生活的馈赠或是剥夺，不为膨胀的虚浮冲动所累，坦然自若地追求属于自己的真实，做到宠亦泰然，辱亦淡然，让内心拭去浮沉，毫无滞塞，生命的能量才能始终乐活自存。

正心正举 拨迷见智 开启自在之门，我们究竟该如何拥抱简单主义生活方式，游走于身与心的自由之境？保持空明之心。复归简单，便需保持一颗无染无垢、清明空灵之心。

“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”空，是一种无上境界。王阳明讲“心外无理，心外无事”，佛家也感叹因世人只执着于“有”，而忽视了“空”的无穷妙用。人们总是被外在的、有形的东西所迷惑，而忽视了内在的、无形的本性，殊不知后者才是上苍馈赠予我们的无尽宝藏。

保持空明之心，绝不意味着一无所有的空无，而是达到以无我境界照见万物的状态。与其用钱权名利等梦幻泡影让内心负累，不如索性全部放下，将心腾空，拂去积尘，让心灵复归自由和解脱。

体悟生活真趣，复归简单，便需回归生命真实，发掘生命真趣。正如《菜根谭》所言，家常便饭、素味风光才是生活的本真，是生命最好的安乐归宿。正像白水解渴、清茶不腻一样，生活中最真实、平凡的事情，往往更让人回味无穷。

《论语》中记载了孔子与四位弟子谈论理想的故事。弟子曾皙描绘了他心目中的理想蓝图：“在春意盎然的暮春时节，穿着春衫，和几位好友与孩童到沂水中游泳，在舞雩台吹风，哼着歌儿回家。“俨然一副人间真趣图，连孔子都不由得赞叹：“我同意曾皙的想法。”

明末清初，文人追求“性灵”文化，用简洁的笔调与机趣横生的语言，表达对世界与生命的妙悟。张岱《湖心亭看雪》中这样说道：“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”在大雪纷飞之日，与好友于湖心亭围炉喝酒，意境堪比陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的旷远悠长，生命之至味就在这自然、简单之间跃然眼前。

大道至简，大象无形，乾坤自在，乐享天然。于至简生活中感悟人生真趣，这将是无比恬然纯净，空灵超脱的大境界。

怀揣心定之态，复归简单，便需保持澄净安然的心定状态。古人云“风吹云动心不动，见到境界不动心。”不动心，在佛家看来，参透了清净空寂的真如本性，纵有三千烦恼丝缠身、丝竹弦歌乱耳，亦能自如无虑，岿然不动。

水不波则自定，鉴不翳则自明，人心亦然。心定，是思想意志的顶梁柱，是战胜心魔的利器，是直达清净如来境界的关键。一颗安定淡泊之心，才是寄寓灵魂之所。

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。心定，人就会坚定生活的方向，不会随意为外界扰攘。任凭世间万事熙熙攘攘纷至沓来，也能随遇而安不受束缚，自享一片光风霁月的内心景致，留得心中一片清明，得到真正超然物外的洒脱，达到阳明心学所崇尚的“致良知”之道。

西方艺术史上曾有这样的故事记载，曾有人请教米开朗琪罗是如何雕刻出伟大的大卫像的。米开朗琪罗回答说，他只是一次去了采石场，看到一块巨大的大理石，从中看到了大卫。而他所做的，只是凿去多余的石头而已。延伸至人生亦如此，剔除多余的部分，才见得其盎然真趣。

我“青苗随笔”很欣赏作家刘心武讲过的一句话：“在五光十色的现代世界中，应该记住这样古老的真理：活得简单才能活得自由。”复归简单主义生活态度，是超越世俗的清醒智慧，是删繁就简返璞归真的人生真谛，如此，我们才能找寻心平如镜、不染尘埃的坦然心境，收获轻松自如、畅快无忧的人生快感。

有粉丝私信问过我，他说“青苗随笔”人为什么会自私？我的回答是，你为什么不反过来问我，人为什么不自私？

也许你就会自然发现不自私的理由是虚弱的，根本站不住脚，不自私仅仅是提出一个要求，自私才是人的本性和本质。站在理性的立场上看，自私是一种愚昧的行为，因为人必须依存着生活，自私破坏了这种依存关系，损害了彼此的利益。人类因为自私的缘故，引发了人类社会所有的矛盾冲突和种种严重问题，我们十分清楚，自私是万恶之源。

人能不自私吗？不能。个体生命的核心理念就是独立存在，生命不能共有，更不能共享，生命的逻辑就是自给、自立、自存，生命存在的一切需求都要自我提供和自我满足，这是生命存在的基本法则。在这个法则下，生命都是自私的，个体生命的存在与别的个体生命无关，所以，自私成为生命的本质。

自生命理念成立以来，生命的自私就是天经地义的，谁不自私就会面临灭亡，谁不自私就是丧失了生命原则，是失去理性的表现。因此，人不自私是不可能的，人必须自私才能存在于世，所以我们说：人不为己，天诛地灭。

自私是生命的特性，自私更是生存的原则与驱动力，生存的逻辑就是自私的逻辑。但是我们得问，自私行为是理性的还是非理性的？自私的目的是什么？

自私的结果是什么？既然自私是为了生存，那自私的行为会利于物种生存吗？实际情况正好相反，物种的生存与繁衍都必须相互依赖和相互合作，如某一生物物种只求个体自己的存续，拒绝任何依赖与互助合作，此物种将很快灭绝。

而相反，相互依赖、相互合作、主动利他的物种会繁荣兴旺，迅速发展。因此可以证明，物种的自私行为是反生存的，是非理性行为。自私不但不能实现生存的安全，也不能加强有效的生存，更不能保证生存目的的实现。

所以如此说来，自私不会给生存行为带来好的结果，相反会带来严重的生存危机。因为彼此自私带来的群体性混乱，制造的尖锐冲突，足可以毁灭该物种。这样看来，自私不但不利于物种存续，还应该是毁灭物种生存的根本原因。

如果自然的生命都是无理性自私的，为何生物物种还会繁衍生息数亿年？如果自私是一种生存逻辑的矛盾，为什么生物存在未受其影响？

如果人是自私的，人类社会及人类文明受其影响了吗？这一事实比较让人吃惊，生物们并未受所谓自私的影响，而人类的自私却已经或还将要造成无穷无尽的灾难。

这引人深思，生物们是自私的吗？还是我们主观地认为它们是自私的？我们人类的自私性质确凿无疑，我们的自私与生物们的本性是同一性质吗？这太值得追究，人的自私性质从何而来？

我们的自私毫无疑问来自于生存理念，生命原理对世界的解读使我们将自己的认识强加到其他生物的生存行为上。生命的自私法则是人的认识而不是生物们的行为本质，也就是说，其他生物的生存本性并不是自私的，而唯有人才是自私的。

人的自私是生命逻辑的产物，而其他生物的行为与我们自私的定义无关。生物们是依照生存本能履行着各自的感知运动的使命，即按感知规律进行着生息与繁衍，与我们理解的自私概念毫不沾边。

它们并不是独立存在的生命体而是运动着的感知体，它们的感知活动与存在融为一体，绝不是具有排他性质的个体存在，它们是共体存在的感知个体，绝不是我们理解的生命个体。

生命个体的自私概念是我们创造的，但它竟然在人类成为事实。这是我们的意识导致事实的典型事例，本来没有生命伦理，我们创造了生命伦理，本来没有生命个体的自私概念，我们创造出了不可否认的自私事实。

人类自从树立起生命观念以来，自私的人性就一直伴随着我们，自私行为甚至成为了人类的标志性特征，成了社会发展的主要推动力量。勿庸讳言，自私是我们赖以生存的根本。

我们依赖自私形成相互的竞争，我们靠竞争来刺激创造力和发展生产力，我们正是依靠了自私的作用力来加速了人类智慧的开发，将个人的能力发挥到极致。可以说，没有自私为动力，人类社会不会如此迅猛地发展到今天的程度。

但是，自私的人性又是致命的存在。因为自私拉开的人与人的距离，因为自私造就的人之间的心理鸿沟，因为自私造就人间冲突和人间灾祸，这些无法解决的问题构成了人类命运的巨大劫难，自私这万祸之源必将把人类送进毁灭之路。

因为自私是生命的本质，而人类又不会放弃生命而存在，这个逻辑黑洞终将吞噬我们。而最致命的是，我们不可能既拥有生命的伦理与逻辑，又去除了自私。生命的自私核心怎么可能去除？以生命为本的我们，以后该何去何从？

现实会告诉你，人情薄如纸，人心狠如狼，利益面前，最能看清人心。当你到了一定年龄，经历的多了，你就懂了。现实，很残酷。要么有钱，别人仰仗你；要么有用，别人需要你要么有用，不然，谁都靠不住！人心，很叵测。人活一世归根结底就三个字：靠自己！共勉！

作者：青苗