谈笑间春节已经接近尾声了，正月十五是春节的最后一天，称为元宵节，是农历新年的第一个月圆之夜，同时也是祭月、赏月的日子，象征着春天的到来。

这一天不仅要吃元宵、赏月、观灯、猜谜，还有盗福、走桥、迎紫姑等。今天我就来认识一下紫姑何许神也。

紫姑，又作厕姑、戚姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘、屎坑三姑等，是汉人民间信仰的厕神。她虽是一个名不见经传的厕神，但是主管的范围较广，且与百姓生活密切相关。大至蚕桑收成，小至闺中密语，吉凶祸福，婆媳妯娌，她都管。民间 “紫姑”信仰现存可见最早文字资料为南朝宋刘敬叔 《异苑》。该书卷五云：

“世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉 (一作妒 )，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。”可推知，南朝时紫姑信仰已颇流行，故有传说故事附会之。《异苑》之后，南朝宋东阳无疑 《齐谐记》、梁宗懔 《荆楚岁时记》、隋杜台卿 《玉烛宝典》等，均于正月十五条下引 《异苑》文，后二书并引 《杂五行书》厕神名后帝及 《洞览》帝喾女事，似有将紫姑与后帝、帝喾女调合之意。紫姑之名姓，唐前似未见有称者，至 《显异录》则谓：“唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年 (687年 )，寿阳刺史李景纳为妾，妻妒，杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。”(明陈耀文 《天中记》卷四“迎紫姑”条下引)苏轼 《子姑神记》所记黄州郭氏子姑神能以箸画字与苏轼相问答。

《天篆记》更为神奇，不仅能以箸画字与人对答，且指观者中黄州进士张苞为生前友人。 唐宋时紫姑信仰更为普遍广远，影响及于文人士夫。现代民俗学者亦曾对紫姑神话及信仰作过一些探讨，较著者如黄石 《“迎紫姑”之史的考察》、《再论紫姑神话——并答娄子匡先生》及娄子匡 《紫姑的姓名》诸文 ，均对此一民间信仰作了较细致的考索，然限于时代及材料，尚有未尽之处。且因专业原因，未及对文学领域中有关紫姑的文字作一考述。笔者此文，略补前贤之不足，拟对紫姑神之信仰地域、称谓、迎祭时间、仪式、内容、意义、历代文人吟咏作一总体考察，以见紫姑于民间及文士之影响。

至于厕神的源头得追溯到上古神话，《幽怪录》云 : “ 厕神名郭登。 ” 《古今图书集成 · 神异典》 卷四引《续玄怪录》云 : “厕神 (即郭登: 蓬头青衣 , 长数尺 )每月六日出巡 , 此日人逢之必致 灾难 , 人见即死 , 见人即病。 ” 看来郭登是个秽气十足的瘟神这可能跟茅厕的污秽有关 , 至今谁如果说出不合时宜的秽气话 , 人们还会骂他 “ 满嘴喷粪” 。 不过 , 郭登跟后来的紫姑似乎没有关系 。 《荆楚岁时记》引《洞览记汾云厕神为帝誉的女儿 , 名叫青 。 “ 帝髻女将死 , 云生平好乐 , 至正月 十五可以见迎 。 ” 胃与紫姑都是女儿身, 都是正月十五以衣迎祭 , 且都好乐 , 黄石先生推测紫姑是 从胃流转过来的 。

《杂五行书》云 : “ 厕神名后帝 。 ” 后帝能预知未来 , 南朝刘叔敬《异苑》记载了后帝显形 , 为陶侃预告前程的传说 : 陶侃曾如厕 , 见数十人悉持大印有一人朱衣上愤 , 自称后帝云 ; “ 以长者 , 故来 相报 : 三载勿言 , 富贵至极 。 ” 侃便起 , 旋失所在 。 有大印作 “ 公” 字 , 当其秽处 。

这里的后帝朱衣上幢” , 显系男性 。 我们知道 , 占卜众 、 预知将来是后来紫姑神的神性功能之所 在 , 那么, 紫姑与后帝如何沟通的呢?后来的紫姑信仰受帝誉女胃和后帝神话影响是十分明显的 。 可以这样说 : 胃和后帝是紫姑的共同原型 , 前者显示紫姑的女性 、 好乐 、正月十五迎祭诸特征 , 后者显示紫姑居厕 、 善卜的特征 , 二者合成了紫姑信仰的基本特性。

汉代以后产生了厕神的仙话 。 《齐东野语 》卷一《都厕》下引《刘安别传 》 云 , 刘安死后成仙, 在天上言行不恭 , 放荡不羁 , 为仙伯所不容 被滴罚看守厕所三年 , 遂成厕神。

而对后世影响最大的是《异苑》中记载的两侧传说：世有紫姑神 , 古来相传云是人嘴乏妾, 为大妇所嫉 , 每以秽事相次役 , 正月十五日感激而死 。 故世人以其日作其形 , 夜于厕间或猪栏边迎之 。 祝日 : “ 子青不在。 ” 是其婿名也。 “曹姑亦归 。 ” 曹即其大也 。 “ 小姑可出戏。 ” 投者觉重便是神来 。 奠设酒果 , 亦觉貌辉辉有色 , 即跳跃不住 。 能占众事 , 卜未来蚕桑。 又善射钩好则大舞 , 恶便仰眠 。

紫姑姓何名媚 , 字丽娘 。 寿阳李景之妾, 不容于嫡 , 常役以秽事正月十五日感激而死 。 故世人以 是日作其形 , 夜于厕间或猪栏边迎之。 亦谓之坑三姑。由此可以看出，其源远流长。

关于紫姑的传说还有，如汉代戚夫人。戚夫人受吕后虐杀于厕，后人以此相悼。唐代还有武则天 封李景妾何媚为厕神的传说。厕神不光中国有，朝鲜也有，也是女性，居于厕所， 神体象征为厕所天花板上张贴的白纸或悬挂的白布条 , 其职司是守护厕所遵守圣主谕命, 执掌刑罚。

紫姑信仰之地

（一）华东地区

1、上海市：乾隆、嘉庆府县志均言迎紫姑在正月 “上旬之暮”，光绪县志言 “今在元夕”，略有变化。其名，或日 “厕姑”、“坑三姑娘 ”、“抗三姑娘 ”、“抗三姑”、“抗坑三姑娘 ”、“箕姑”等。其法大略有二，一为以果饵之类迎，万历 《嘉定县志》谓：以果饵迎厕姑，如扶乩之状，能画花卉、刀尺。《上海史料丛编》本 《外冈志》谓 ：以酒果召厕姑卜事，或乞其描画花样，状如扶乩。二为以箕箸之类迎，光绪 《嘉定县志》谓：以筲箕插箸，蒙以巾帕，两人对举，神降则能作字，以应 卜者所叩。道光 《川沙抚民厅志》谓：以饭箩蒙帕，插花胜以邀。其卜问内容大率皆吉凶休咎。

2、山东省：多为正月十五日，亦有正月七日 (所谓 “人日”)。其名，或日 “厕姑”、“七姑”，或称 “赛紫姑”。其法无考。其 卜问内容率皆吉凶休咎。

3、江苏省：多为正月十五日 (间有十六日)，亦有十二月十六日者，影宋本 《吴县志》、嘉靖 《姑苏志》、道光 《元和唯亭志》、光绪 《昆新两县续修合志》均言十二月十六日祭厕姑，或正月、十二月均祭者。其名，或日 “厕姑”，或日 “饭箩仙”、“坑三姑娘”。其法多用箕箸，《金陵岁时记》云：以香楮往迎厕上，闻粪窖中有声则神降，迎入内室，铺米于盘，两人对执小粪箕，立一箸于中，其箸自动从盘上画米，吉则书为字或画如意、双钱，凶则否。另有所谓 “箕姑”、“灰七姑 ”、“门臼姑”、“门臼姑娘”、“t姑”等。箕姑者，以筲箕插箸，蒙以巾帕，神至则两手托其胁，能写字画花，或但舂举以应 卜者所叩。“门臼姑”者，插花或簪于箕上，令栎地以 卜。其法与迎紫姑大同小异，亦紫姑之遗意。其 卜问除岁时丰歉、吉凶休咎外，兼有乞巧意。

4、浙江省：多为正月十五日，亦有正月十四日、正月三日(所谓 “小年朝”)、立春日、正月上旬 (谓正月初八 )、除夕者，最特殊者日在十月十日，嘉庆 《西安县志》、民国 《衢县志》均言之。其名，或日 “厕姑”、“箕娘 ”、“坑三姑”、“笃太君”、“三娘子”、“簸箕神 ”。另有 “灰七姑”者 ，亦紫姑之遗意。其法亦多用箕，民国 《定海县志》谓：以箸一插溲箕前，围绉帕于箕缘，二童舁之至厕，口中祝告，稍候而返。案上设香烛、果饵，布米于上，二童左右各以指悬，掀之，箕动则日姑至。 卜竣 ，送神回。

然其卜法中另有二尤可注意者：一者据同治 《安吉县志》所载：用稻草一握，中扎桃枝尺许，被以衣裙，置之荒郊废址或远年坑厕间，设香烛、酒果，用老妪二人，谓之 “轿夫”，诡为问答，一请一辞，及请之至再，答者始允其去，而桃条忽自动。二妪手捧草把，任其俯仰，人请者之家，设案置方板为桃条所敲击。男妇皆以事来占，以敲击数为吉凶之判。敲之力重，声闻百步外，二妪腕弱者几不能持。所占颇验。或有指其妄者，直趋稠人中击之。二者据嘉庆 《西安县志》、民国 《衢县志》所载：彩衣一、绣履一，覆大被于箕上，数女子舁至厕。一女子祝日请大姑，一女子答日家事忙，又祝日请二姑，答日洗衣忙，又祝日然则三姑可乎 ?答日来，舁之归。以金钱掷之成字形，即为得巧，如 “乞巧”故事，号 “金钱卜”。所卜问者亦为岁时休咎，兼有乞巧意。

5、安徽省：正月十五日与正月七日迎，以前者稍多。名或日 “厕姑”、“筲箕姑 ”、“三姑”。其法有繁简之分，简者据道光 《怀宁县志》，则削箸为日朱，安于箕上占事：繁者据乾隆 《望江县志》，则于人日取净筲箕，蒙以乌帕，插花其上，挂于内堂檐下，至元宵取下迎置内堂，安簸箕中，设几筵茶果祀之 ，祀毕，令二女以指舁箕，前缚一箸，如降乩状，有问则视其点头数以卜，问毕焚香送之。所卜问者为桑蚕岁时吉凶休咎。

6、江西省：情况较前复杂。其时多为正月十五日，亦有正月初八者，然较可异者为有七月七日、八月十五日及九月九 日者。其名或日 “厕姑”、“筲箕姑 ”、“捉月姑”、“七姑”。另有 “筲箕神”，似与紫姑别而为二，同治 《乐平县志》谓：正月八日夜，女子邀天仙或厕姑问一岁吉凶。十五夜，妇女于灶前迎筲箕神 ，问生育， 卜休咎。同治《萍乡县志》、民国 《昭萍志略》亦载妇女于正月十五迎筲箕神问生育及休咎。另，光绪 《雩都县志》载：七月七日，妇女以衣蒙箕向天暗祝，谓之 “箕 卜”；九月九日则以只鸡壶酒祀七姑之神。光绪 《瑞金县志》载：中秋妇人迎紫姑神，日 “捉月姑”。光绪《上犹县志》则载：妇女于起更后，各在室中檐廊下设茶酒向月拜祝，置簸箕几上，盛以米，更用筲箕覆而插箸其端，蒙以绢幅，令十一、二岁女儿立两旁，轻托箕弦，移时箕忽自动，有祷则箸点画米中，次数、方向悉应如响。所谓 “筲箕神”、“箕 卜”，实亦紫姑之遗意，其分合乃民间流传之所致，无足深讶。唯九月九日祀七姑不知何据，亦仅此一见，其事待考。

7、福建省：有正月十五者，然亦多八月中秋者。其名或日 “东施娘”、“请月姑”。号 “东施娘”者多在元夕，据同治 《金门志》且有歌词日：“东施娘 ，教侬挑，教侬绣，穿针补衣裳”。称 “请月姑 ”者 卜在中秋，于月下设果饼环服之类望月而拜致词，置筐于盘，神降则筐自举为剥啄声，视其数以 卜灾祥。另，今泉州未字少女有祀“棕蓑娘”之事，备食物及一寸长小红绣鞋一只或小衣衫一件，供于厕 ，祝日：“棕蓑娘，水芒芒，教阮绠，教阮纺。教阮绠布好布边，教阮做鞋好后跟。教阮举大针，补大裘；举针仔，挑绣球。举剪刀，剪花样，剪得照人照人样。”供品或边祝边吃，或祝毕带回，鞋或衣则焚化。 所谓 “棕蓑娘”亦紫姑之余意。

(二 )西南地区

1、四川省：多为正月十五，亦有上元即正月初九者。其名或日 “七姑娘”、“七姑”、“戚姑”、“罐答神”、“饭答神”、“茅娘”。其法有一可注意者，据嘉庆 《洪雅县志》、光绪 《丹棱县志》均言取桃梗衬青衣为紫姑神向厕中焚香以 卜。另所谓 “罐答神”、“饭答神”者，似川贵之地所特有，民国 《巴县志》引 《觉轩杂著》谓：罐答神者，以木板匙纸糊之，画头面，束于答梁，缚扎如人形，以小儿衣衣之。幼女二人，静夜时于黑地以柱香烧其面，祝之数四，即摇动而来。答重如石，问事以揖为征，或戏之及烦数，即顿立不动。民国 《贵州通志》引 《洞览》帝喾女好乐条，谓罐答或惯乐之讹，可备一说。同书引 《田居蚕室录》释茅娘云：新年闹灯时，切茅二茎，曲其两头，上如钩，下如人脚掌，以小木枝长五六寸许对插立，横架一木枝，以悬茅茎，用鸡羽拂橡叶掠茅足，祝日 “正月正，特请茅娘来看灯，无娘单足来，有娘双足登”。其两足如所祝，举蹈不爽，枝柱为动，谓之茅娘。其所 卜问者亦多为蚕桑杂事及岁时休咎。

2、贵州省：其称 “罐答神”及 “茅娘”者情形已于上节述之，二省此风多同。另又有称 “扫帚神”者，云以扫帚扎如人头，穿人衣，以炷香绕其面，祝之再三四，令二幼女执之，即摇动而来，二人平执不可换手，换手即去，随即觞拜问事，以点头为征，或戏之及烦数，即顿立不动，亦与 “罐答神”近似。又有请 “七姑娘”者，与他处略有不同，《独山县志》谓：七月十三或十四夕，幼女约伴制衣架，饰以衣，俨人形，身手俱备，位于厕房，祝日：“七姑娘，七月灵，特请姑娘下凡尘。”诵毕，两女扶架，左右手听其叩拜，谓能占寿。此二者实亦紫姑之流变。

(三)中南地区

1、河南省：迎于正月十五。其名或日 “七姐”、“七姑娘”。可 卜丰歉吉凶。

2、湖北省：迎于正月十五日迎，可谓甚存六朝古风。其名或日 “戚姑”、“七姑”、“七姑娘”、“茅厕姑”，或 “七姑”与紫姑分而祈之。其法大略衣箕帚为女形，或诵歌以降神，画灰盘或点头为卜。光绪 《孝感县志》谓：先于小除夜 (即十二月二十四日)取粪箕之架埋厕侧，正月十五夜洗净覆以女衫，画人面于上，焚香拜祝，两女持之，神来则自动叩地，以拜之数为判，此所请者为 “戚姑”或 “七姑”，是夜请乩仙，则谓紫姑。然多以 “戚姑”、“七姑”与紫姑相合者。所卜问者亦蚕桑休咎之类，多娱乐成分。

3、湖南省：多于正月十五，亦有于八月十五者，则谓之 “歌月姑”或 “迎月姊”。其名或曰 “筲箕神”，其法以头帕蒙竹筲以 卜，或束草为女人形立而祝之，则身自俯仰若拜然。所 卜问者亦蚕桑杂事、吉凶休咎。

4、广东省：有元夕者，亦有中秋者。所可注意者，民国 《乐昌县志》谓：元夕妇女迎紫姑，因紫姑此日为大妇所逐死，故悯而祀之，且相戒以不妒也。此似为迎紫姑风俗之伦理学及社会学意义。中秋迎者或日 “接月姊”、“踏月姊”、“栎月姑”，其法大略为以帕覆箕，以箸插其上以卜。《民国新修大埔县志》谓：中秋儿女于月下妆饰苇人， 舁以几，神降则几自举摇轧不止，审其轧数以定吉凶。原按，此戏 “元宵”亦或行之，系用舁酒瓮之竹络，俗称 “酒络”，衣以女衣，蒙以女帕．中间系锁匙一串，声琅琅然。二人各以双手捧竹络下圈舁人厕所，焚香请神，投石于厕而出，即在月下焚香烛问事，审轧数以定可否。

5、广西省：闺中妇女以纸扎其像，迎于茅厕，置之小室，焚香瀹茗，供以时 、饼饵，口念咒语，神附于像，二人各持像一足，有问事者，其像自拜自起，用以为卜。

(四)东北地区

东北地区有迎紫姑之俗者相对较少，其中以辽宁省较普遍，其时有正月十一、十三、十五之别，以后者居多。其名或日 “姑姑神”、“笊篱姑姑”、“茅姑”、“迎姑娘”。其法有二，一用箸者，用箸三双，祝日 “姑姑灵，姑姑圣，筷子姑姑有灵应”．然后问事，是则点首应之，否则不动。二用笊篱者，以笊篱糊纸画为头面，以童男女扶持置厕旁，卜年景旱涝，以叩头为数。较繁者则双榴枝为足，缚横木为臂，续以笊篱为头面，头簪彩花，身被红袄，扶令骑帚。一女童持香三炷，曳帚向茅厕 ，往来且祝且曳，觉帚重于前即神至，抱立床间，把持两足，前设香几，令向磕头，以数为算。笊篱者亦可用勺或笠代。或是日为绣小鞋置墙隙，如后失去，即为神受，可佑针黹精巧。另吉林省及黑龙江省亦有此风，唯后者日 “请姑姑神”，以木勺包纸绘面目为首，横缚一木为两臂，下缚有叉之木为两足，顶插花，身着衣，携之厩中念数语，人室秤之，重于前则神至，扶置炕桌旁问诸事，以前后磕头判休咎。

(五)西北地区

西北地区少见，唯甘肃 《庄浪志略》有 “上元节前请紫姑，卜岁之丰歉”之语，可知亦有此风，然不甚行。综上，迎紫姑之时间，原为元夕，然至宋时，似已不拘此 日，沈括 《梦溪笔谈》卷二十一即谓：“世传正月望夜迎厕神谓之紫姑，亦不必正月，常时皆可召”。而其名称则似与其迎神之地点、手段等有较大联系，如迎于厕者，则日 “厕姑”、“坑三姑娘”等。迎于月下者，或日 “请月姑”。以箕之类召者，则或谓 “箕姑”、“筲箕姑”、“簸箕神”。以笊篱召者，则日 “笊篱姑姑”等。如范成大 《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》云：“筵等巫志怪，香火婢输诚 (原注：俗谓正月百草灵，故帚苇针箕之属皆卜焉，多婢子之辈为之)。帚 卜拖裙验 (原注：弊帚系裙以 卜，名埽帚姑)，箕诗落笔惊(原注：即古紫姑，今谓之大仙，俗名筲箕姑)。微如针属尾 (原注：以针姑卜，伺其尾相属为兆，名针姑)，贱及苇分茎 (原注：苇茎分合为卜，名苇姑)”。(《石湖诗集》卷二十三)各地迎神之时间、仪式、物品均与当地民众日常日用相关。其神性及功能多为占卜吉凶休咎、岁时蚕桑，妇女兼有以之乞巧者，俱为与生活及生产密切相关之事。

以上讲到来各地迎紫姑的习俗，可以看出各个地方迎紫姑方式虽有所不同，但你有没有发现离不开“箕”。

箕卜

这里就不得不说一下什么是扶箕了，中国人用乩板作为人神交流的媒介。使用乩板进行的人神交流的仪式被称为扶箕、扶乩或扶鸾。 中国人最早是在筛子上绑根短棍。通 常 ，由两个人分执乩板两端，用木棍底端在沙上或灰上写字。写出来的这些字被认为是神灵所为。如 今 ，在大多数情况下，筛子被一截约三英尺长的棍子取代，棍子中间呈直角伸出一截稍短的弯棍。乩板仍由两人操控，一人用左手执棍子一端,一人用右手执棍子另一端，用弯棍尖端在沙上或灰上写字。也可在乩板的短弯棍上系一支毛笔，这样也能写字或画图，只不过这样一来就是在一幅长卷而不是在沙上写画了。

严格而言，扶箕这个术语只适用于上述提到的占乩仪式，因为它最初的含义便是“扶着一个箕 ”。但是 ，现在另外一种仪式也被称作“扶箕”。这种仪式最初称为“悬箕”或 “悬乩”，意 思 是 “悬挂一个箕 ”。在这种仪式中，箕挂在一条绳子上而非由人扶着 。如今，箕也不用了，取而代之的是一支悬挂在绳子上的铁笔。绳子的另一端系在一张弓的弦上,弓背则被吊在房梁上。铁笔笔尖下面铺洒沙或灰。总的说来,悬箕很少见。

自明代以来，原本写作 “扶箕”的这两个字被写成了“扶乩”，乩即稽，意思是占卜。后来箕被棍子替代后，“扶箕”又有了一个新的解释。棍子不再像箕一样被认为附有神灵，而被认为是神灵用来写字的笔。因此，它被称作 “乩笔”。握棍子的人被通称为“乩手”。他们被认为是神的手，神灵借他们来写字。与此同时， “灵力的交会”这样的理论也出现了。用箕请紫姑的习俗起源于人们用箕占卜的习俗。例如 ，希腊人将箕卜称作 “Coskinomancy” ，并将它用于指认小偷或其他嫌犯。在《希腊习俗》中，波特（Potter) 有如下记述：希腊人在箕下面放一把剪刀，用两根手指扶着箕，口中念着嫌疑犯的名字。若念到某人名字时箕动了，人们就相信这个人确实犯罪了。

这是希腊异教举行的仪式。罗马人、 日耳曼人和斯拉夫人也有类似的风俗。和中国请紫姑仪式很相似的是印度的箕卜。在 《北印度的民众宗教和风俗》一书中，克鲁克写道：“印度人常用箕做粗易的乩板 ,一根 T 形的细树枝从柳条编的箕的一边或底部穿过后固定下来，手指扶住树枝两端，然后问问题。人们根据箕转动的方向来判断是或否。”

苏格兰有种不同方式的箕卜。万圣节的晚上，小孩悄悄地带着一个箕或箕篮独自去谷仓，做扬箕的动作。当动作重复了两遍时，他们未来丈夫或妻子的灵魂将路过谷仓。 这个习俗清晰地表明，人们赋予箕法力 （ magical power) 。中国也有类似的习俗。明代李石的《续博物志》中有段文字： “山东风俗 ，遇正月，取五姓女年十余岁共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之，良久如梦寐。或欲刺文绣，事笔砚，理管弦，俄顷乃寐，谓之扇天下，以乞巧。”

总之，箕被赋予不可思议的法力，并被许多人用来占卜。最初 ，用箕请紫姑便是箕卜的一种。在欧洲,将一把剪刀放在箕下面。在印度，一个 T 形小树枝从柳条编的箕的一边或底部穿过固定下来。这些都与中国将筷子插在箕上的形式相对应。不同的是，欧洲人和印度人分别是通过手握剪刀把和手提着枝条的一端来扶着箕，将箕运动的方式视为预兆；中国人则是直接扶着箕，将筷子拍打桌子视为征兆。

然而 ，其核心是一样的。因此，我们可以确定地说，用箕请紫姑的习俗有着全球性的起源。有学者指出，箕的法力最早体现在求雨仪式中。 它也被阿伊努人这样的原始民族所使用。 在求雨时 ，人们用箕给他们自己洒水。在希腊、罗马以及日耳曼人的神话中，云神手中握的便是箕。中国亦能发现一些类似的风俗。在北京，求雨时，女孩们便剪一个手拿簸箕的纸人，将之挂在庭院的屋檐下 。这是一种求雨的方式。然而 ，当阴雨连绵而雨水过多时，人们就剪一个手握扫帚的纸人，将其挂出。这个手握扫帚的纸人被称作“扫晴娘”。对此 ， 《帝京景物略》卷三 “春场”和清末敦礼臣的《燕京岁时记》都有记载。 《燕京岁时记》的英文译者卜德加注释说，扫晴娘 “是扫把星女神”。根据簸箕用来撒雨点，扫帚用来止雨这种观念， 卜德的解释大概是错误的。在日常生活中，箕的作用是将谷粒从糠中筛出来，谷粒留在箕内。因此，箕也被认为有增产的法力。于是，有人将箕用作小孩子的摇篮，也有人将箕用于婚礼。在北京地区的婚礼过程中，喜轿前会有两个人分别用长杆撑着一对模拟的箕。

上文用箕请紫姑，还有用扫帚的，我们同样可以说它起源于扫帚占卜习俗。将扫帚用于占卜，大概是因为它常和箕一起使用，而箕具备不可思议的法力。中国有三种类型的箕：用来洗米的筲箕、用来盛饭的饭箕和筛米糠的筛子。扫帚常和筛子相伴。另 外 ，簸箕是箕的一种，也被称为箕，扫帚常和簸箕一起使用。因此，扫帚也被赋予了法力。例 如 ，在河北南部的乡村，当一个人被恶灵缠身时，另一个人便用扫帚将其从头到脚扫一遍以驱赶恶灵。在印度，扫帚也用于类似的目的。扫帚也有法力，因此它也用来占卜。紫姑的故事只是后来附会的。

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