1.经世致用是知识分子的必由途径

知识分子必须关心并参与政治①。既然怀瑾握瑜、学有所长，则不能“锦衣夜行”，必须将所需要到的知识发挥出来，起到经世致用的效果，如果有所欠缺，可以回炉再造②，待到功德圆满，再回到政治里面来。而不应该做一个隐士，心怀能才，自己憋屈还避世隐居，不入世关心政治，但是前提是邦国有道。③

《论语·学而》子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。”《论语·子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语·阳货》阳货...谓孔子曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”(孔子)曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”(孔子)曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

经世致用是知识分子的必由途径

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2.治国理念决定了个人的参与方式

如果所在邦国有道，应当积极作为，名正言顺地①干出一番事业来，并享受相应的待遇；但是，如果所在邦国无道，也不听取自己的主张，则需要智慧，尽可能采取较低的姿态行事，不抗争也不合作、但也不放弃②-⑦。如果邦国有道而自己毫无建树，与邦国无道而自己还尸位素餐，一样都是无耻的行为！⑧-⑨

《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。”《论语·公冶长》子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”此处的“愚”可理解为郑板桥的“难得糊涂！”《论语·卫灵公》子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”《论语·宪问》子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙(逊)。”《论语·公冶长》子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”《论语·颜渊》仲弓问仁，子曰：“在邦无怨，在家无怨。”《论语·微子》柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”《论语·宪问》宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”《论语·泰伯》子曰：“...危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

治国之道决定了个人的参与方式

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3.政治理想和方式决定了民心所向

政治的目的是纠正一切不合理的地方，改造社会结构、资源环境，使得其符合人的生存需要，社会和谐能够有序的发展①②。一种好的政治结构，肯定是有领导核心的③，领导人通过提高自身的修养，以身作则，通过人格魅力感染民众，民众才能信服，并跟随其领导④-⑧。

《论语·颜渊》孔子对曰：“政者，正也。”《论语·子路》子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·颜渊》孔子对曰：“...子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”《论语·卫灵公》子曰：“...知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬...”《论语·为政》季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”《论语·为政》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

政治理想和方式决定了民心所向

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4.领导人应当爱惜并富裕民众

既然民众只可能在乎自己的眼前利益，则不能要求民众要达到领导的思想高度。应当藏富于民，做有利于民众富裕的事①②。当然，如果国家需要民众为国家做事的时候，应当谨慎并合理地使用民众，爱惜民力而不能妄为③-⑤。当然，一些大的方针政策不应当所采用民粹主义，而应当让精英的领导阶层来决定。⑥

《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”...《论语·尧曰》子曰：“...因民之所利而利之...”《论语·学而》子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”注：同《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”《论语·公冶长》子谓子产：“...其养民也惠，其使民也义。”《论语·颜渊》仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭”。《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”同《商君书·更法》：“语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌，民不可与虑始，而可与乐成。’”

领导人应当爱惜并富裕民众

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5.上层要讲规则并且取信于民

在众多获取民众支持的事情中，最应当做的就是取信于民①。只有说话算话、不朝令夕改的政府，才能得到民众的信任和支持②。尤其是司法公正是取信于民最重要的了，如果做不到司法公正，民众就搞不清政府到底会怎么做，则会来带来治理上的困难③。因为此时民众已经内心不信任你的任何行动，你说的任何话都不被信任。④

《论语·颜渊》(子)曰：“民无信不立。”《论语·子路》子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”《论语·子路》子曰：“刑罚不中，则民无所错手足。”《论语·子张》子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也...”

上层要讲规则并且取信于民

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随着人类的发展，“朴实、耿直”的古人之风日渐不再，就算是那种狂放、自大或者愚笨的人，其在品格上也是低于古代人，这一点，孔子说的很透：

《论语·阳货》子曰：“古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

古代有狂放的人，古代狂放的人执于信念，现在的却是容易摇摆不定的；古代有自大的人，古代自大的人棱角分明，现在的却是容易恼羞成怒的；古代有愚笨的人，古代愚笨的人憨厚朴质，现在的却是容易欺诈伪装的。

既然世界都已经翻天覆地了，为什么还提这陈八年的东西。提到，不见得要全盘采用，去粗取精，看看其中还有哪些地方，我们还能汲取精华，未尝不是一件有意义的事...