天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。出自《道德经》第七十三章，意思是，天道以不争而善于取胜，不言而善于应对，不召而自来，坦然而善于谋略。上天所布的法网无边，网眼宽疏也不会有遗漏。

曾仕强先生解读

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。他一共讲了四个自然法则，因为天道就是自然法则。自然法则有四条，大家随时可以去印证。

第一条，不争而善胜。你不跟任何人争，永远是胜利者，你跟人家争，马上就引起别人要争。我没有否定说你在奥林匹克运动中一定要争第一，你争得一时的光荣，这是很大的贡献。

但是不要认为，这一次的光荣就代表一辈子，代表永远的光荣。因为那不符合自然的道理。不争就善胜，不争的人永远是胜利者，因为人家不会把你当目标，也搞不清楚怎么样才能超越你。

另外，有的人刚开始看起来非常有学问，可是没过多久，他所知的东西就讲光了，以后就重重复复、颠三倒四，自己都乱了。我们才知道，原来他没有什么学问，这种人非常多。

但是有的人，你开始听他讲觉得没有什么，可是他不停地有新的东西，越听越觉得这人好像没有止境一样。你喜欢哪一种？刚开始看没有什么，越看越有什么，你会比较喜欢跟他接近。刚看非常了不起，越看越没有什么，你会越来越跟他疏远，这叫作天之道。

不言而善应，我们不会用言语来表达。因为老天根本不说话，你怎么用话去跟它对应呢？但是现代人话非常多，很多事情做就做了，他还要描述给你听，其实已经听过几百遍，他还以为你是第一次听。这个时候你再不读《道德经》，这样一路下去，搞到最后人都不像人了。

“不召而自来”，天道从来没有要求万物要归向于它，可是万物自己会选择。你归于道，顺于道，会活得更好；你离道，叛道，很快就枯死了。

所以它不用说话，也不会说我们来开个会，我们来论坛，我们来对话，我发个微信给你，通通用不着。可是你乖乖地自然要归向于它。

“坦然而善谋”，非常坦然，没有心机，不需要花费任何脑筋，就是要自自然然，但是它安排得非常细密周到，而且一点儿也不疏漏，万物就自动地配合天道而行。

天网恢恢，疏而不失。我们后来传成“天网恢恢，疏而不漏”，其实原文是“疏而不失”。

“不失”就是没有一个能逃得了。你说我律法，我没有律法；你说我规定，我没有规定；你说我戒律，我更没有戒律，我就是这样，你要照做就照做，不照做我也不管你。

天网宽大得不得了，谁都看不见，自然因果就叫天网。疏而不漏，天地万物没有一个逃得过。人不争气、愚蠢、自甘堕落，把这么好的天网丢掉，制造出天天挨骂的法网。

我们从法治开始，然后返本归真，再回复到大道。法治一段时间以后，要提升到礼治。礼治还不够，大家知道怎么规范自己、要求自己、管好自己，那就变仁治了。仁治还不够，有一天大家说，我就是尊道贵德，那我们全国都是无为而治，这就是返本归真了。

法治是基础，要慢慢去提升，所以我们中国人嘴巴上一定要讲依法办理，你不可以不讲依法办理，但心中要有数。很多事情都要看情理，不是法外施仁，不是法外开恩，那都讲错了，而是在法内，你才可以衡情论理。

你出了法就是违法，有什么法外开恩呢？对法的观念搞得非常清楚，我们才有办法一步一步提升。只要做到三句话，我们的法治就是全世界最好的。

因为法治它有三个阶段，一个叫立法，一个叫司法，一个叫执法，全世界都一样。你现在只要加一句凭良心，就够了。凭良心立法，凭良心司法，凭良心执法。

只人是活的，他有脑筋才会衡情伦理呀，那个法是死的，你法律也要人来应用啊，所以很多概念，现在是该厘清的时候了。

九里香

傅佩荣先生解读

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。自然法则的运作是：不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。自然的罗网广大无边，虽然疏松却没有任何漏失。

“天之道”，我们可以把它理解为自然的一种规律。那么“天之道”作为自然界的规律有什么特色，所以后面就连说四句话：

“不争而善胜”，它不争斗而善于获胜。比如说，春夏秋冬四季的变化，称作“天时”。四季基本上没什么好争斗的，等于是物极必反。春天到夏天，夏天太热了，秋天就开始变凉了；秋天、冬天太冷了，到春天开始变暖了。它自然而然，有它的规律，很巧妙的，就会形成一种合理的结果。

“不言而善应”，天之道不说话，但善于回应。“不言”，老子经常说不言之教。而孔子也说过，他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”代表孔子也认为天不说话，但它可以让四季照样运行，万物持续生长。

“不召而自来”，没有召唤就自动到来了。人间也有类似的情况，《孟子》里提到周文王要建一座园林的时候，百姓们好像是子女替父母做事一样，自动跑来努力工作（庶民子来），很快就把园林建成了。因为周文王的园林是开放的，每一个人都可以来游玩。所以，不需要召唤百姓，他们自己来了，这等于是为他们自己来服务的。顺应百姓的需求，它自然就会有一个合理的结果。

“繟然而善谋”。虽然一切发展得很迟缓，但看起来是善于谋划的。“繟然”，迟缓，就是没有什么刻意的设计，慢慢进行。但是看起来“善谋”，好像谋划得很好，设计得恰到好处。

王弼解释说：上天显示各种现象，让你看到吉凶，事先让你有一种戒心，在安全中不忘记危险，好像没有什么预兆，事实上一切都计划好了，好像都策划得不错。（垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之）没有问题。

尤其是“安而不忘危”，就是安居乐业的时候，不要忘记危险。也就是居安思危，这是《易经》里面核心的观念。

这四句话说的就是自然界。自然界不会忽然发生任何事情，它没有真空，所以任何地震、山崩、海啸、天上一朵云彩的出现，都有一定的前因与后果。在自然界是如此，所有的一切都是按照适当的条件，自然地发生了，该来就来了。

人间也一样，我们习惯讲“天道酬勤”，你只要勤奋努力，上天都会给你好的报应来帮助你。事实上是你自己帮助自己，然后达成一个适当的效果。

“天网恢恢，疏而不失”。“恢恢”代表宽大的样子，看起来好像很疏松，但是它没有任何漏失，好像是赏善罚恶不失分毫一样的，好像有一种非常严格、紧密的因果关系一样的。顺从自然之道那就是吉，违逆的话就变成凶了，这一切都是你自己造成的。

《孟子》里说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”你自己造成的各种状况在你身上显示报应，你逃不开，因为原因就在你自己身上；而在自然界的话，你可以看到自然界的一切现象是顺序发展的。

九里香

南怀瑾先生解读

“天之道，不争而善胜”，这个“天”不是科学上天体之天，也不是宗教上的天，这个“天”在儒道二家是形而上的一个代名词，一个代号。在印度也可以叫它“如来”，反正就是这么一个东西。

这个东西生长万物，不与万物争，但是宇宙万有，在它的手心里翻不过去。“天之道，不争而善胜”，永远不跟人争，可是人最后都是向它投降。形而上本体的功能，就有这样的厉害！万有最后还归于无，归到他那里，这就是“不争而善胜”。

所以，老子叫我们效法上天无为之治，无为之道，才能做到不争之胜。假使做生意，能够做到不争，就可能大发财，坐在家里日进万金，那是第一等生意。可是谁有这个本事、这个智慧？普通人一生都在争，所以“不争而善胜”是第一等。

“不言而善应”，形而上的天道无形象，无声音，也不讲话。有些宗教人说，昨天自己灵感来了，是上帝对我说的；有些人打坐，听到菩萨对他讲话。如果这样的话，你要担心患了精神分裂症，因为这只是魔道而已。

真正的天道是无言无声，也就是《中庸》上最后告诉我们的一句：“上天之载，无声无臭。”照佛法来讲，这是究竟本空，涅槃清净，圆满清净，所以叫做无争。虽然无言，但“不言而善应”，是有感应的。

孔子在《易经系传》上经就讲到“寂然不动，感而遂通”，就是形容这个道理。这也就是“道”、“佛”的境界，是清净空寂，如如不动的。“感而遂通”这句话是说只要你一动，他那边就有感应，一种力量的作用就出来了。

“不召而自来”，人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的“无主宰”。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书。

其中有一句重要的话，“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇。不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。

“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。

所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。

“繟然而善谋”，“繟”是像网一样的散开，如《华严经》所说帝网重重，在中国古文中就一个“繟”字。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，“而善谋”，意思是有其智慧。真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。

中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”上天有一个东西，无主宰，但是也非偶然。这个天、天网，叫它神也可以，菩萨也可以，佛也可以，甚至叫它鬼也无妨；它不会与你计较这些名词，因为“天网恢恢”，胸襟广大。

讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。

司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。

对于宗教几乎所有人都提出这个问题，这个问题也确实很难解答。不过《金刚经》中曾解答说，假如这个人一生都做坏事，而一生还过得那么好，是因为前生福报尚未享完，前生的利息尚未用完；等到利息都使用光了，本钱也收回了，下一生就受恶报。

不过，下一生又看不见！那很简单，一个人前生欠的账没有还完，所以今生倒霉受苦，先把账偿还，下一生就好了。

或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。

老子刚才讲，“此两者或利或害”，很难定论，因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。

由这许多道理看来，才会懂得老子这里所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。

简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。

《道德经》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。