导语：曾国藩是代表地主阶层，洪秀全是代表农民阶层。洪秀全发动了中国历史上规模最大的农民运动，但遭到各种剥削势力的镇压，最终失败。

太平天国战争使中国的人口由原来的4亿减到了2.4亿，仅苏、浙、皖、赣、闽五省，人口过量死亡就多达7000万。曾国藩率领湘军攻入天京（今南京市）屠城50万。

洪秀全在广西发动农民起义，史称“太平天国运动”

清兵入关208年，即公元1852年清咸丰二年，广西永安突然出现了一篇荡气回肠的《奉天讨胡》檄文。文中内容足以令听着惊骇：

慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎?夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣!

今幸太平天国起义军的二号人物东王杨秀清与三号人物西王萧朝贵。

一年后，太平军攻克南京，席卷南中国，建立起与清政府分庭抗礼的太平天国政权。清史《贼情汇纂》称“金陵建都，精兵六十万”。

此时一号人物洪秀全，开始发布另一篇祭祖雄文——《祭明太祖陵寝文》。文中，他以明太祖朱元璋“不肖子孙”自居，向500年前带领汉民族复国的朱元璋汇报工作：

“昔以汉族不幸，皇纲覆坠，左宗棠这样的民间汉族精英人物也有意来投，清王朝政府遥遥欲坠，太平天国胜利硕果触手可及。洪秀全做一把朱元璋二世，率领汉民族复国，大有希望。

但是，偏偏此时，湖南杀出另一支汉族武装，为首者成为洪秀全一生的苦主。早在太平军起事之初，他就组织民兵，演练湘勇，发誓绞杀这场起义。

此人就是曾国藩。当时汉族学者型官员的代表人物。

同族起义，他为何不帮同族帮外族?

答案就藏在20年前的一篇墓志铭中。

公元1844年即道光24年，仅为清国翰林院一讲师的曾国藩，在给朋友亡妻所写的悼词《陈岱云妻墓志铭》中，表露了自己的心迹：

民各有天唯所治，焘我以生托其下，子道臣道妻道也。

以义擎天譬广厦，其柱苟颓无完瓦。

这段心迹，也可谓是曾国藩的精神寄托所在。在儒者国藩看来，雍正语，据《大义觉迷录》)，但曾国藩这些汉民族儒家学者，已经养成了“忠君”的习性，无论此君来自何方。这就是满清统治中国二百年后的实情。“君臣大义”盖过“民族大义”。与其说，这是一种奴性，不如说这是一种惯性。

想当年清兵入主中原，有著名的“剃发令”，强令汉人改为满人衣冠。此“剃发令”的附言是“留发不留头，留头不留发”。说白了，就是“征服令”，不服者杀。有多少血性尚存的汉民族仁人志士，为了不留脑后强加的那根辫子或浴血奋战，或远走他乡。

明末著名学者朱之渝，为保留汉民族衣冠流亡日本，他遥望大陆，赋诗一首：

汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。

衣冠虽有先朝制，东海幡然认故国。

廿年家国今何在?又报东胡设伪官。

起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。

然而，200年过去了，时间改变了一切，以曾国藩为代表的汉族士大夫，已经习惯于这根先人被强加的辫子，甚至因为有人要剪掉这个辫子而感到痛心，一心为了保住这根辫子而浴血奋战了。在心理学上，凡此之举，视为大名鼎鼎的“斯德哥尔摩综合症”——人质被绑匪劫持，却和绑匪站到一起，与解救他的人作战。不得不说，曾国藩的“君臣大义”，是一种病态的精神依赖，愿意并习惯于驯养体系下的“平衡”与“稳定”。

曾国藩攻入南京城后，开始屠城，“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤;号哭之声，震动四野。”

曾国藩打下南京，彻底绞杀太平天国后,被满清皇室封为一等伯爵，声望达到顶峰。于是，有人给曾国藩出了个大主意——让他趁势夺取天下，推翻满人政权，驱除鞑虏，恢复中华。

据说，这位汉族优秀知识分子，当时也确实想过推翻满廷的事。但思来想去，结果却是：主动向清廷上奏“裁军”，表示“臣统军太多，即拟裁撤三四万人，以节靡费”。

这一请求自然得到了清廷批准。

事后，曾国藩与几位幕僚闲谈，煮酒论英雄。他说：“彭玉麟、李鸿章都是大才，为我所不及。”一个幕僚说：“各有所长，彭公威猛，人不敢欺;李公精明，人不能欺。”曾国藩问：“你们以为我怎么样?”众人低首沉思，忽然走出一个管抄写的后生，他插话道：“曾帅是仁德，人不忍欺。”众人听了，一齐拍手。曾国藩得意地说：“不敢当，不敢当。”后生告退，南京大屠杀。

公元1864年即清同治三年，结过长达十年的鏖战，曾国藩的湘军终于攻破太平天国的都城——天京(南京)。史料记载，湘军进入天京后，见人就杀，见屋就烧。直杀得天京城内血流成河，尸体涌进长江，几乎使江水不流。

史料记载：“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤;号哭之声，震动四野。”所谓伏尸百万，除了战死者，就是曾国藩在城内外屠杀的平民。这次屠杀最保守估计也应该在50万人以上，时人所说的伏尸百万也是有可能的。屠城对城市的毁坏程度也是历史之冠。屠城、焚城后，南京连一棵完整的树都找不到了。

太平天国强盛时，南京城最多有100万人。但到光绪登基的1875年，人口还不到50万。后来李鸿章署理两江，认为南京城需要百年方可恢复。

据传，由于曾国藩在南京的屠杀手段残暴，博得了“曾剃头”的恐怖别名。当时南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头来了”，小孩就立刻收声。

而曾国藩的老对手，太平天国领袖洪秀全，早已于城破前夕服毒而死，可以说间接死于曾国藩之手。看着湘军与太平军这两路汉军杀得昏天黑地，不知北京紫禁城里的爱新觉罗及叶赫那拉那帮满清权贵做何感慨，他们或许真是庆幸，天赐曾国藩这等“汉才”，挽大清狂澜于既倒，满人的政权得以再活五十年。

虽然庆幸，但他们对汉族官员的表扬，还是非常吝啬的。太平天国风起云涌时，咸丰皇帝曾炫耀天下，许诺“收复江宁者封王”，而同治三年六月，湘军事成，慈禧把持的朝廷却闭口不提“封王”承诺，仅赐曾国藩一等侯爵。曾国藩兄弟对同族的疯狂屠杀，没有换来满清皇室的半点垂爱，朝廷颁旨，以严厉口吻警告曾国藩的弟弟曾国荃等人，不可“骤胜而骄”，显然这是打狗给主人看。

湘军与满清皇室的关系，在分享镇压太平天国的胜利成果时，一度骤然紧张起来，曾国藩有一种“卸磨杀驴”的心凉与不安，怎么办?

八旗子弟虽然对外已经没有战斗力了，但在“内战”上，八旗子弟的总代表满清皇室较之中原汉族王朝，已经青出于蓝而胜于蓝。当曾氏兄弟同太平军作最后的决战时，清廷已在天京四周布下重兵，蒙古悍将僧格林沁手握蒙古战刀，陈桥兵变、黄袍加身，拥立曾国藩为帝。

此时的曾国藩，其内心五味杂陈。为满清皇室服务却遭歧视的屈辱感不断涌上心头。一年后他在给曾国荃的信中，曾吐露心声：“去年三、四月间，吾兄弟正当万分艰窘，户部尤将江西厘金拨去，金陵围师几将决裂。”而攻陷天京后，“部中新例甚多，言路于任事有功之臣，责备尤苛，措词严厉，令人寒心。”

与其说满人不信任汉人，不如说，满汉之间本来就界线分明——在满人打下的江山里，广大汉民族是“战利品”，没有与满人老佛爷不要杀我”。

看《曾国藩家书》，感觉这不是一个英雄抒怀,更像是一个先生布道——自我精神的独白。这是一种什么精神呢?此书“关键词”，在曾国藩写给弟弟的一封信中尽现：“打掉牙齿和血吞。”这句话译成白话就四个字：受气，要忍。

受谁的气?忍谁的气?怎么忍呢?

首先当然是至高无上的满清皇室。甚至无故被皇帝责骂，也打掉牙齿往肚子里咽下去。咸丰四年，湘军攻克武汉，朝廷赏赐曾国藩署理湖北巡抚。曾国藩上书向朝廷辞官，本以为咸丰皇帝会表扬一番，没想到一道谕旨戳破老曾的假谦虚：“朕料汝必辞。”“好名之过尚小，违旨之罪甚大，着严行申饬”，直接骂曾国藩好名，而且性质很严重。

其次是满清权贵的气。曾国藩处处被地方清室大佬鄙视：“余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂;癸丑甲寅，为长沙所唾骂;乙卯丙辰为江西所唾骂。”遭遇的都是唾骂，在京城被权贵骂，不能还嘴;在长沙被绿营兵骂，还是不能还嘴，还嘴就必死无疑;在江西筹集粮草，像叫花子一样被人骂，又是不能还嘴。

受了气，说不得，只能“徐自图强”，怎么才叫图强?就是自筹资金练民兵，镇压同族起义，赢得满清权贵的“信任”与“尊重”：

“惟忍辱包羞，屈心抑志，以求军事之万有一济。”

“能速将江面肃清，荡平此贼。”

曾国藩其志可叹，其情可泯。作为汉民族优秀知识分子代表的曾国藩，与太平军作战时，表现了很“血性”的一面;但当回到朝廷后，却露出了“温服”的一面。这种精神底色，称为“奴贤”“犬儒”并不为过。

但，这却是其时大多数汉民族南宋以降，套上理学紧箍咒的儒教，以天理为据，大跳忠君舞，已经异变为精神阉割术，抽取了信众的脊梁骨，令其失去了反抗精神和创造精神，而没有骨头的人物所表现的“才能”，是一种什么样的“才能”?“无骨之才”只堪奴!世上恐怕再无第二个这样的民族，对诸如曾国藩之类“无骨汉才”津津乐道，奴顺得令人发冷。

洪秀全的太平天国运动得到孙中山的肯定，“驱除鞑虏、恢复中华”，在革命初期明摆着要做“洪秀全第二”

曾国藩死后22年，即公元1894年，孙中山组织

兴中会，明确提出“驱除鞑虏、恢复中华”。

对于曾国藩对手洪秀全，孙中山给出了与世人截然不同的评价。

关于洪秀全，清末民初的政治精英大都持否定态度。但令人惊讶的是，作为民国的缔造者，孙中山却对洪秀全一直持肯定态度。

1902年，孙中山指导手下编撰《太平天国战史》，欲使“洪门诸君子手此一编”。其目的是要利用其书作为“吾党宣传排满的好资料”“扬汉之武功”，“俾读者识……汉家谋恢复者不可谓无人”。

1905年以后，孙对太平天国的评价仍不乏赞扬。1907年，他在同盟会所办《民报》上发表《哀太平天国》一文，呼吁“有仁者起，仗太平(天国)之所志。”

可见，在孙中山革命初期，明摆着要做“洪秀全第二”。

同时，孙中山也尖锐地指出其不足。他认为，太平天国“只以驱除鞑虏自任，此外无所转移”。1912年4月，孙于辞去临时大总统之职后在同盟会会员饯别会上又说：“太平天国即纯为民族革命的代表，但只是民族革命，革命后仍不免为专制，此等革命，不能算成功。”他认为，太平天国“不懂外交”、“不北伐”、“读书人不赞成”、“大家想做皇帝”，是太平天国失败的重要原因，引为政治革命的“前车之鉴”。

显然，孙中山肯定的是洪秀全的民族精神，没肯定洪秀全的信仰与政治诉求。如果将政治诉求与民族精神拆开说话，那么，前一个洪秀全应该否定，后一个洪秀全却值得肯定。

作为被压迫民族一份子，就民族血性而言，曾国藩不如洪秀全。

名人介绍

洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），原名火秀，族名任坤，太平天国天王。籍贯广东嘉应州，家乡广东花县（今广州市花都区），汉族客家人。1814年（嘉庆十八年）十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大，创立的拜上帝会仍旧有着十分严格的等级制度。

撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古天下为公盛世。洪秀全后来建立太平天国，称天王，1853年（咸丰三年）以南京为首都，并将其改名为天京，1864年（同治三年）在天京病故，太平天国在他去世后不久覆亡。洪秀全领导的太平天国运动席卷了大半个中国，对清王朝乃至整个近代历史造成了深远的影响。

《吟剑》原文翻译及赏析

手持三尺定山河，四海为家共饮和。

擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。

东南西北效皇极，日月星辰奏凯歌。(效皇极 一作：敦皇极)

虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何！

【译文及注释】

译文

手拿宝剑，平定万里江山；四海一家，共享道德的涵养。捉尽妖魔，全给打进地狱；汉奸逆贼，也不让一个漏网。

四方中外，都来接受教化，日月星辰，一齐为胜利歌唱。天王号令，光明普照世界；太平一统，人民的幸福无量！

注释

①三尺：指剑。

②饮和：食德饮和，受道德的涵养教化。

③妖邪：指满人，太平军称满人为妖胡或妖魔。

④奸宄（念gui ）：指帮助满人的汉奸官僚。

⑤皇极：以帝王为中心，施政教于四方。

⑥虎啸龙吟：比喻帝王的发号施令，声威远播。

【作品鉴赏】

《吟剑》写出作者决心灭亡满清异族统治的巨大抱负及对革命成功后的美好憧憬

这首诗是作者在开始太平天国革命以前所作，诗中写出作者决心灭亡满清异族统治的巨大抱负，和对革命成功后全国升平景象的美好憧憬，但也浸透着一股浓厚的封建帝王思想，这是时代给他的局限。