众所周知，绰号河北玉麒麟的卢俊义卢员外，是被吴用为首的诸人骗上梁山的。但是卢俊义人称河北三绝，即所谓门第、人物、武艺集于一身，那可是北京大名府一等一的人物，老四九城了，却又是如何被骗上梁山的呢？

（插播一句，我一直好奇万年青年旅店的《河北墨麒麟》究竟和卢员外有冇关系..）

有这么几个关键点。

第一，吴用进京，假扮为算命先生，叫嚣算一卦要一两银子，引得众人跟随起哄，声势惊动了卢员外。遂请来吴用，让算行藏，即仕途进取（《论语?述而》：用之则行，舍之则藏），还专门叮嘱不用算富贵。吴用当然就不客气了，说哎呀贵人怕不是百日之内要有血光之灾了，除非您跑去东南方向一千里之外（也就是梁山泊所在地）避难。

——当初听到吴用叫嚣每卦要收一两银子，卢员外的第一反应不是【这人是个江湖骗子】，而是【既出大言，必有广学】。这明显是个被富贵和（富贵者的）规则保护得很好的人才会有的想法。他是怎么说的呢？【卢某生于北京，长在豪富之家，祖宗无犯法之男，亲族无再婚之女。更兼俊义作事谨慎，非理不为，非财不取，又无寸男为盗，亦无只女为非，如何能有血光之灾?】而吴用显然深谙此类人的认知框架和道德弱点，所以才会将计就计，引其上钩。

——算命这事儿通常是信则有不信则无；更有甚者，说好话未必信，说灾言往往越想越后怕，于是由不得你不被牵了鼻子走。其实卢员外在遇到吴用之前也未必是信算命那一套的，但谁叫他一上来就被吴用吃准自己的弱点，相信吴用有两下子了呢。只要把信任交出去一次就会有后续的一万次，毕竟前现代/熟人社会，轻信是老实本分人的常态；只有在江湖草莽那里，对那些吃了上顿没下顿、把脑袋挂在裤腰带上谋生路的，不轻信才是生存法则。

第二，卢俊义就给吓着了，连忙召集家里的领导层大会，说自己要带大管家李固带上十车货物外出贩售顺带避难，家里一切交割浪子燕青处理。不但遭到二人反对，也遭到妻子贾氏的反对。而且三人反对的理由精准无比：

——李固：“常言道：贾卜卖卦，转回说话。休听那算命的胡言乱语！”

意思是算卦的话，听听就罢。

——燕青更是火眼金睛，直说“倒敢是梁山泊歹人，假装做阴阳人来扇惑，要赚主人那里落草。”

——贾氏则言：“你且只在家内，清心寡欲，高居静坐，自然无事。”

卢员外问卦问的就是一个行藏，所以显然算不上“清心寡欲”。

第三，你看卢俊义是怎样反驳三人的呢：

——对李固：“我命中注定了，你休逆我！若有灾来，悔却晚矣。”

信则有不信则无，卢俊义选择了信。预言的自我实现性永远都始于一个“信”字。

——对燕青：“梁山泊那伙贼男女打甚么紧，我观他如同草芥，兀自要去特地捉他，把日前学成武艺显扬于天下，也算个男子大丈夫!”

这正反映了卢俊义的命门：恃武功高强而傲物。殊不知他理解的武功高强是加了重重限定的：须得是【在有公平裁判的竞技规则下】【两个人单挑】比试出来的武功。一旦任一个限定语失真，他的这个判断就不再准确。比如，江湖规则是你死我活，手段不限，那跟公开透明点到为止的比武可不是一码事；再比如，一员猛将在一支训练有素的综合战斗集群面前，永远是英雄难敌四手。然而卢员外在吃亏之前，是永远认识不到江湖的复杂的。事后也证明，卢员外落入梁山泊众人手中时，根本来不及他施展这一身好拳脚。

这就好比读书时成绩最好的那批学生中间，认为【读书成绩更好的人将来人生成就会更高】的人的比例一般是最高的。好学生思维认识不到的是，在一个三段论式的形式逻辑中，前提的准确性、适用性，同逻辑本身一样重要。

——对妻子：“你妇人家省得甚么！”

直接开启性别攻击了。

第四，事实上，三个反对者正是因为其身份，才能各自判断出吴用计策的不靠谱之处：李固、燕青靠自己多年在市井江湖摸爬滚打得来的直接经验；而贾氏虽对世务并无直接接触，却能凭借直觉以及简洁而鲁棒的认知看到最有效的规避风险的做法。

反倒是卢员外，一方面没有市井经验，一方面又凭借糟糕的性别意识自诩比深闺之中的妻子见多识广。他对世界的认知是被财富（李固）、地位（燕青）、性别角色（贾氏）带偏了的；又因为他的财富地位性别角色，别人才会跟他论规则、讲诚信。意识不到这一点的卢员外，碰巧又是在有钱有地位的男人圈子里混得还不错，于是自行推而广之，觉得全世界运行着同样的规则——实在是当了一辈子好学生的完美案例。

然而很不幸，弱小不是生存的障碍，傲慢才是。

（未完待续）