《无人生还》这个名字，直接透露了这部推理小说的结局：10个人全死掉了。如果想了解案发的全过程，只用看书中最后的番外独立章节就可以了。

因为整个故事，就是一个叫瓦格雷夫的法官自行设计的“孤岛杀人游戏”：

他通过各种渠道，收集到了9个逃脱法律制裁的罪犯信息，并把他们邀请到一个孤岛中，用不同手段杀死了他们，然后把作案过程写下来装进漂流瓶扔进海里，最后自杀身亡。

事发后，警察始终无法破解这一迷案。直到多年后一个渔船船主捡到了这个瓶子，才真相大白。

推理小说《无人生还》，阿加莎代表作

1、瓦格雷夫本就是一位法官，为何还要知法犯法？

法官，就是国家司法权的执行者。不同国家法官的角色不尽相同，但要求都是不偏不倚、不受他人影响或掣肘、公正无私地根据法律判案。

瓦格雷夫绝对算得上一位名副其实的好法官。在行使这一职能时，他一向尊重事实、秉公执法，凭借专业的法律知识和满满的正义感，从来没有做出过错误的判罚。

他完全具有善恶的同理心，愿意看到罪犯在被告席上苦苦挣扎，不愿意看到无辜的人受到指控。

按理说，能够代表国家和法律来惩恶扬善，应是一件符合他内心价值需求、值得自豪的事情，可是他却不满足于此。因为在他看来，法官并不是自由的，而是备受约束的。

法官，司法权的执行者

01、当时的“陪审团制度”，束缚了法官的手脚。

陪审团制度，正是起源于《无人生还》这个故事的发生地英国。

1166年，亨利二世颁布的《克拉灵顿诏令》规定：发生刑事案件后，必须由熟悉情况的12名陪审员向法庭控告并证明犯罪事实。

这一制度将陪审团与法官的职责完全分离开来：陪审团负责裁定案件事实，法官负责如何适用法律。所以在西方的法庭，决定嫌犯是否有罪的，不是法官，而是陪审团。

独立于政治势力之外的陪审团，能在最大程度上保证司法公正，而且大部分情况下都会给出正确的结论。但是受限于专业认知和某些情感因素，陪审团也不一定总是能选对。

爱德华曾被指控谋杀了一位老妇人，最开始陪审团被他的口才打动，倾向他是无罪的。而瓦格雷夫则通过引导陪审团成员去关注事实真相和证据，最终让陪审团改判他有罪。

瓦格雷夫经常面临与陪审团类似的较量，但是不明真相的群众却认为他过于冷血无情，甚至有操纵陪审团的嫌疑。他为此心里很不平衡，极力想摆脱法官这一身份带给他的束缚。

源于英国的陪审团制度

02、法律惩治罪犯的方式，过于“文明和正规”。

瓦格雷夫从小就是个幻想狂人，他酷爱阅读侦探小说和恐怖故事，对死亡有着浓厚的兴趣。他热衷于解剖花园里的黄蜂和小虫子，总是想出各种巧妙的谋杀方法作为消遣。

为了满足于内心的狂热，但同时受制于内心的正义感（不能滥杀无辜），他选择了法官作为职业。能够近距离观赏各式罪恶，借此掌控罪犯的生死，给他带来了莫大的快乐。

可是，常年端坐在执法大堂中的他，要时刻摆出一个冷静和客观的姿态，对外不能显露出丝毫嗜血的本性，这对他来说无疑是一种煎熬。同时，法庭中漫长而复杂的审判流程，正规而文明的惩治方式，越来越难以达到他日益增高的快感触发点。

一句话，他想绕过法律程序和规则，不受任何干扰、直接而快速地，亲手处决每一个他认定的罪犯。

代表公平正义的法槌、法典和天平

2、变态心理作用下，瓦格雷夫是正义的代表吗？

01、从法律角度看，这种自作主张的私人做法，恰恰是违反法治精神的。

我们可以将瓦格雷夫的行为定义为“私刑”：不按照法律程序加给人的刑罚，通常是施刑人的违法行为。

瓦格雷夫还不是传统的“屈打成招”，而是“私设公堂”：非法拘捕、审判、监禁他人，甚至残害人的身体和生命的活动。

他把他认为有罪的人困在小岛上，甚至跳过审判环节，直接扔下决定生死的令签，还像猫抓老鼠一般，将他们一个个捉弄而死。

透过上帝视角，我们都知道这些人确实都有罪，甚至死有余辜。但是试想，如果人人都可以成为执法者，那又由谁来定义对与错、善与恶呢？不可否认，法庭和警察局还有诸多需要完善之处，但一定是能最大限度体现公平正义的地方。

宋陈亮在《上光宗皇帝鉴成箴》说过：“勿私赏以格公议，勿私刑以亏国律”。不管你的出发点是善意还是恶意，对于国家的长期有序治理来说，私刑无疑是一种倒退而有害的做法。

古代中国明镜高悬的公堂

02、从道德层面看，这种变态心理支配下的杀人游戏，也并不是可敬的。

他在自白信中坦诚自己有着矛盾的性格：既“对杀戮有着无比强烈的欲望”，还“拥有一种强烈的正义感”。他把自己定义为“执行法外正义之人”。

在中国古代，老百姓常常将绿林好汉的“劫富济贫”当成义举，我们也常常用“盗亦有道”来赞扬那些遵守行业规则、富有同情心的窃贼。

《武林外传》中的“盗圣”白展堂，曾看见有人卖儿卖女，于是给了人家80两银子。郭芙蓉本对此崇拜不已，可当她得知真相之后，立马气急败坏。原来当年白展堂顺手偷了100两，剩下20两留着喝酒了，而且被偷的人正是郭芙蓉。

站在当事人的立场看，这种以伤害他人利益为前提，来成全自己德行或帮助他人的做法，着实不敢恭维。某种程度上，他们可能削减了一些不公平的存在，但这并不能抹去这些行为的本质属性：盗就是盗，贼就是贼。

瓦格雷夫也是如此，他自称是正义的化身，呼喊着“我要代表月亮消灭你”，但内心蛰伏的却是酷爱杀戮的私欲。这种把快乐建立在别人痛苦之上的人，有什么资格去决定别人的生死？

西方国家象征法律的雕像

3、怎样做，才是真正的“替天行道”呢？

书中所说的“执行法外正义”，类似于中国民间的“替天行道”，指代表上天主持公道。

天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。——《老子》

道家学说认为，道指法则，包括天道（自然法则）和人道（社会法则），需要损减有余来补充不足，从而保证“万物能量守恒”。

01、替天行道，源于法制的暂时缺位。

人类社会治理的最大支撑，就是“法律”。

法律是全体国民意志的体现，是国家的统治工具。法律赋予国家机关以至高权力，对全体社会成员进行约束，捍卫人民权益。

当然，社会法制的进步往往具有滞后性，难以让所有的善得到保障，也难以让所有的恶得到惩处。在法律效力暂时缺位、而道德之光又照不到的阴影处，的确需要其他社会力量参与进来。

比如，“陪审团”会结合现实对生硬的法条酌情进行软化和调控，“媒体从业者”会将大众的情绪传达给执法者并监督他们的行为，“民主党派人士”会收集各方意见去协助当政者填补管理漏洞，“公益组织”则会发动民间力量对某些弱势群体施以援手，等等。

水泊梁山，“替天行道”杏黄大旗

02、必须要遵循一些原则，才是正道。

首先，出发点一定是为了保护集体利益或他人安全，不能掺杂害人的心思。

《水浒传》中的宋江为人极具忠孝仁义，享有“及时雨”和“孝义黑三郎”的誉称。在掌管梁山起义军后，他试图洗去团队强盗的黑底，接受朝廷诏安，打出了“替天行道”的大旗。

这面旗帜，源于他曾在破庙中接到的九天玄女法旨：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道。星主全忠仗义，为臣辅国安民、去邪归正、勿忘勿泄。”

从中看出，上天赋予宋江的最大使命便是“辅国安民”。宋江于是带领原本的贼寇组织，化身为正义军队，先是北上出征辽国大获全胜，后来又剿灭和自己齐名的“三大寇”：淮西的王庆、河北的田虎、江南的方腊，为大宋王朝屡立战功。

宋江算得上是“替天行道”的真正践行者，虽然最后为奸臣所害不得善终，他的迂腐也为读者所批评，但终究是走了正道，做到了“去邪归正”。

其次，方式要合法合理，只做辅助者和推动者，不做决断者和执行者。

《琅琊榜》中的梅长苏深明大义，为了昭雪十二年前的赤焰冤案，他对自己不惜挫骨易容，但选择的途径却不同于普通的直接杀人复仇。

他使用计谋将各个凶手的罪行揭露出来，让他们受到了应有的刑罚。对于疑心重重、听信谗言的罪魁祸首大梁皇帝，梅长苏也没有直接让他下台，而是逼他亲自为冤案平反，把真相公之于众。

核心在于，通过各种非常规方法，让他们亲口承认自己的罪行，最后交给法律审判。要论仇恨，何尝不深？但是他的做法依旧理性而隐忍，这看似不激烈，实际上最有长效。

因为梅长苏心里明白，粗暴的解决方式可解一时快感，但不能彰显公平正义的价值，不清不楚的翻过这一页，也会为后世诟病和质疑。

《琅琊榜》，被梅长苏惩罚的梁帝

《无人生还》是一部现象级的推理小说，他开启了“孤岛杀人”“童谣杀人”的新模式，备受业界追捧。但是，我却把它当做一部现实主义小说来读，关乎“人性”与“生死”，关乎“道德”和“法律”。

瓦格雷夫在自白信中说：“我想变成一个犯罪学艺术家”。他确实发挥出了异性天开的想象力，把整个游戏设计的充满艺术感、仪式感和戏剧性，极力地释放着天才般的人性本能。

当我读完整个故事之后，我内心也是有些矛盾的。虽然觉得那些逃脱法律制裁的人理应要受到惩罚，但却因为瓦格雷夫的做法而寒毛直竖，觉得这个人太可怕了，只想惊叫，而不是叫好。

我作为一个局外人，是不支持瓦格雷夫的。但是我知道，肯定有人认为他做的没错，尤其是被那9个罪犯伤害的无辜家庭，甚至会把瓦格雷夫当成恩人。

不同的立场，会有不同的结论，仅此而已。我更多地希望，社会法制的脚步能再快一些，有更强大的能力去维持公平正义，更好地扛起“替天行道”的大旗。

声明:本文由"麦兜"发布，不代表"破站"立场，转载联系作者并注明出处：https://www.848586.cn/50627.html