《大佛顶首楞严经》

（唐）天竺·沙门般剌密帝译 圆瑛法师注

卷七

“十二类生之非有色、非无色、非有想、非无想”

由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞（此非有色一类，谓本非有色，藉物以成色。互相假待，展转不休，故有轮回。伪颠倒属惑，以虚伪为心，假托形势，与真如实际相背，是颠倒之惑。和合染成，八万四千，因依乱想：此依惑起业，迷昧天真，假藉浮伪，任运耽染，依附成形，故名和合染成，即业也。此如世间倚权借势，屈己从他，是为因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土：此依业感报之相。本来非色相，假借外物，成己之色，不能自用，待物有用。诸水母等，以水沫成身，体如豆粉，状类裀褥，则非无色，以虾为目，待他有用，不能自全，故非有色。又水母因虾而得行，虾因水母而有托，递互因依；蛲蛔依人，亦此类摄）。

愚按：十二类有情众生，不出情、想、合、离。此为非有色众生，谓本非有色，假物以成色，故曰伪颠倒故。和合染成，因依乱想，互相假借，互相对待，成就此类果报。相待，对待也。因依，倚傍，依托。

现在的生物学研究表明，水母是两性生殖的，有雌、雄两种水母，它们会分别产生精子和卵子，然后结合形成受精卵，接下来就是发育了，形成的幼虫依次叫做浮浪幼虫，螅状幼虫，钵口幼虫，它上面会有很多细胞再分裂出来，形成横裂体，碟状体，最后又发育成水母。注意，三种幼虫都是没有性别之分的，只有从横裂体开始才有雌雄之分。可见水母应该属于卵生一类。

我的理解，佛祖并非是说水母是非有色众生，只是借用水母和虾之间的依存关系或共生关系来做譬喻。世间这种依存关系还有很多，比如人和蛔虫，比如狐假虎威，比如趋炎附势、仗势欺人等等。

两个生命体，一个有色身，一个无色相，组成共生关系，此即为‘合’。和合染成，因依乱想，互相假借，互相对待，成就此类果报。无色假借有色以成色相，有色身假借无色以通神、通灵。这一类的现象，民间颇多，如请神术，跳大绳等等。种种原因，实在不方便讨论的过于详细，佛祖也只是提起春秋巨笔，一带而过，让我们自行领悟。由于这个共生组合是以无色为主导，所以这一类就叫做非有色众生。

非有色报尽，还入轮回。

由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想。由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞（此非无色一类。谓本非有色，因声呼召，引发神识，则非无色相，引之不已，故有轮回。性颠倒属惑，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背，是颠倒之惑。和合咒成，八万四千，呼召乱想：此依惑起业。多由邪咒呼召，而显灵异，故名和合咒成，即业也。此如人间，不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命，是为呼召乱想。由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土：此依业感报之相。故有随咒咀而灵异者，称仙称道；随厌祷（以巫术祈祷鬼神）而作祟者，为妖为怪，斯皆邪物，听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等，其类充塞）。

愚按：十二类有情众生，不出情、想、合、离。此为非无色众生，性颠倒故。藉由巫术、邪咒呼召，而显灵异，故曰和合咒成。

咒诅，有两重含义，一曰咒骂，即以咒诅之；二曰念咒语。厌，本义是覆压、压迫，通‘压’，引申为厌恶、憎恶，也指以诅咒镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。厌生，民间也作‘厌胜’（厌音压），或者‘压胜’，用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。人们平常生活中也能时常能见到一些厌胜物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉兽牌，刀剑，门神等等。

某些人，不走正道，专修以巫术、邪咒呼召无色相生灵，以供驱策，或显灵异，诈取钱财；或为妖为怪，威逼恫吓；或为一己之私残害其他有情众生，共同成就此类果报。这一类的组合，因为是以有色相者为主导，所以叫做非无色众生。此亦为‘合’，情想离合的‘合’。

世间这种呼召百姓以供驱策的事情也有，比如白莲教、义和团，混杂巫术、咒语于其中，百姓不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命。

非无色报尽，还入轮回。

由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞（此非有想一类。谓非同卵生，想中传命者，乃二妄相合，展转互取，故有轮回。罔颠倒属惑，以性情罔昧，与圆明妙性相背，是为颠倒之惑。和合异成，八万四千，回互乱想：此依惑起业。异者，将他作自，取异为同，故名和合异成，即业也。此如世间，背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子，乃称有子，本非是父，竟认为父，同异难分。彼此回互，是为回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土：此依业感果之相。非有想相，成想羯南者：谓彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流转国土。彼蒲卢等，异质相成者：蒲卢，亦名蜾赢，细腰蜂也。《诗经》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，青桑虫，蜾蠃运泥作房，负桑虫纳其中，咒祝曰：类我类我，七日化为其子。桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是为异质相成。此皆好为诬罔诱取他人财物，纳为己有之报，其类充塞）。

愚按：十二类有情众生，不出情、想、合、离。此为非有想众生，罔颠倒故。和合异成，回互乱想。异者，将他作自，取异为同，故名和合异成。彼此回互，是为回互乱想。罔，欺骗、哄骗、蒙蔽，也作枉曲、不正直。

《诗经》只是以讹传讹，自然界真实的情况是怎样的呢？蜾蠃又名蒲卢、细腰蜂，是胡蜂总科下的一科。螟蛉是一种绿色小虫，蜾赢常捕捉螟蛉，用尾上毒针将其麻醉，使螟蛉处于混沌、睡眠状态，以保持其身体的新鲜和水分，然后存放在窝里。雌雄交配后，产卵在螟蛉的体内，卵孵化为蜾赢幼虫后，就以螟蛉身体作为食物和养分。可见，蜾蠃属于卵生一类。

我的理解，佛祖并非是说蒲卢是非有想众生，只是借用蒲卢和螟蛉来做譬喻。蜾蠃和螟蛉之间的关系，给人最直观的形象或画面是什么？‘腹中有虫’，对不对？

蛊术是古代巫术的一种。

蛊在文字学上有多种涵义，最直观的的一种作‘腹中虫’解，从虫，从皿。皿是一种用器，盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象征多只虫，‘腹中虫’就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了‘虫食的毒’，一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了毒蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。

某些人不走正道，专门养蛊虫害人，养蛊人和蛊虫，相互利用，相互依存，共同成就果报。养蛊人以蛊毒诈人钱财、害人性命、满足私欲；蛊虫以蛊毒换取自身需要的食物和养分。这一类众生，蛊虫本无害人之想，借养蛊人之想而成想，故曰非有想。情、想、合、离，此亦为合。

非有想报尽，还入轮回。

由因世界，怨害轮回（怨音渊，平声），杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞（此非无想一类。原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，故有轮回。杀颠倒属惑，杀心不止，杀业俱生，反托至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，是颠倒之惑。和合怪成，八万四千，食父母想：此依惑起业。怪者，怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。父母至亲，竟敢吞食，逆天背理，灭伦乱常，故名和合怪成，食父母想，即业也。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土：此依因感果之相，必由前世受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有此生，非无想相，无想羯南者：初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为无想。出乎意外，流转国土，如土枭等，附土块以为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，此虽报怨，实属逆罪。按《史记孝武本纪》云：祠，黄帝用一枭，一破镜。孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。今云破镜鸟，恐译人之误。《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母，此兴孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。初别列类生竟）。

愚按：十二类有情众生，不出情、想、合、离。此为非无想众生，杀颠倒故。原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释，和合怪成，食父母想。

土枭等，孵土块以为儿，及破镜兽，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食。佛祖在此处提到的土枭、破镜，我不知道是不是《史记》中记录的，但土枭就是猫头鹰，这绝对是古人的以讹传讹。

通过了解湿生这一类众生，我们知道，要无中生有，从土块儿中、毒树果里产生生命，只要神识透入即可，也就是说这一类众生根本不需要通过有性繁殖，而是通过上一代精神专一地祝祷，招引神识透入土块、毒树果而产生有色相生命的。糟糕的是，祝祷招引来的神识都是前世的冤家对头，这些神识已灭诸想，唯余一丝杀念，于是相生相杀，相杀相生，成就果报。

此外，还有一解。从无想类众生可知，土木金石亦可为众生入定所化。可能，佛祖提到的土枭、破镜就有一种本领，能够找到这些入定众生所化成的土块和果实，并祝祷唤醒之。只是这些入定众生已灭诸想，唯余一丝杀念，于是相生相杀，相杀相生，成就果报。

情、想、合、离，此为想。这一类即为非无想众生，

非无想报尽，还入轮回。

是名众生十二种类。

（第七卷终）

祈愿正法永驻世间！

祈愿一切众生皆得自在解脱！